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心靈戰場（四）

   但是，信徒並不知道這是神引導的正軌。他就是讓自己陷入被動，盼望神將祂的旨意放在他的心思裏；或是受了甚麼超凡的引導，並不用心思來察驗、判斷到底這樣的引導是否出乎神的，就是盲從；或並不用心思，明白的照著神的旨意而使用自己的肢體，而盼望神在他意識之外，使用他的肢體。

   這樣作為的結局就是被鬼附。因為鬼附的條件就是要人被動，當人自己不用心思時，神也不用他的心思，因為這是違反神作工的原則的，結果就是邪靈趁著機會使用他的心思。不知道有多少信徒因為不知道世上有邪靈，牠們是竭力要欺騙神的兒女，信徒若履行邪靈作工的條件，牠們就抓住機會要作工的，並且牠們是在四圍偵看，要找機會進來（彼前5.8），要使用信徒的，所以就很愚昧的讓自己的心思陷入被動。

   還有一件事是我們所當知道的，就是邪靈作工的條件如何。我們已經約略說過是被動。但是，我們現今還要更進一步的查考。我們知道世上有一等人是特別樂意和邪靈交通的。常人被鬼附是不願意的，但是，他們是願意被鬼附的人。他們就是那些觀亡者、扶乩者、交鬼者、降神者、教會中的假先知那一類的人。我們若詳細察看他們所以被鬼附的原因，我們就可以明白一切被鬼附的原則。因為鬼附的原則都是一樣的。

心靈戰場（三）

信以為這是屬神的。邪靈因為知道這樣未更新的心思，是牠們作工最好的地位，所以就多方阻撓信徒，使之不知，也不求心思的更新。這一種的地位是最普通的。但若光是這一種的地位，沒有以下所要說的被動，就心思和記性，尚不會薄弱到頂厲害的地步。

2.不正當的思想

   一切的罪惡都是給邪靈地位的。信徒在心思裏注重罪孽，他將他的心思借給邪靈用（詩66.18）。一切的罪惡都是從邪靈來的。若信徒在他心思裏容讓罪惡，就不能拒絕在罪惡後面的邪靈。罪惡的思想居住在心裏多久，邪靈也可以在裏面作工多久。一切的污穢、驕傲、不仁、不義等等思想，都是以地位給邪靈的。凡在心思裏一次容讓，不拒絕這樣思想的信徒，都要看見下一次這樣的思想要來得比上次更容易得多，也更難抵擋，因為邪靈在信徒心思裏已經有地位了（弗2.2；提前4.1）。

心靈戰場（二）

３.邪靈攻擊的心思

   我們今日若查考過信徒心思裏的一切經歷，我們就知道，信徒的心思不只是狹窄而已，並且還有其他許多的毛病。例如：心思裏充滿了各種自己不能管治的思想、想像、污穢的圖畫，流蕩和紛亂的思念，記憶力的忽然停止，不知何來的成見，集中力的薄弱，思路停滯、壅塞，好像心思是受了鎖鍊一般，充滿了狂熱的思想，一直轉動不休。

   信徒總是覺得自己沒有力量來管治自己的心思，使之照著意志的主張，並且，無論大大小小的事總是時常忘記，作了許多「失檢」的事，自己也不知道為甚麼緣故，從來也不去查考到底是甚麼緣故。照著信徒的身體而言，他也並非有甚麼毛病的，但他卻不知道為甚麼他的心思卻有如此的症候。許多信徒的心思都是這樣的，但他們卻不知道其原因。

心靈戰場（一）

   人的心思是人思想的機關。人藉著心思來知道、思想、想像、記憶、明白、學習。人的智力、理性、智慧、聰明都屬於心思。廣義的來說，我們的心思就是我們頭腦的運作。心思是一個心理上的名詞，頭腦是一個生理上的名詞；心理上的心思，就是生理上的頭腦。這個心思在人生中佔極大的部分，影響著我們一輩子的前途，因為人一己的思想最足以左右人的行為，所以基督徒保守自己的心思最為重要（申4.9；箴4.23）。

１.重生以前

   一件事是特別的，就是照著聖經看來，人的心思是一個戰場，撒但和邪靈就是在這裏與真理爭戰，也在這裏與信徒爭戰（代上29.18）。人的意志和心靈，是邪靈所要攻取的城池，人的心思是戰事發生的戰場，用以得到那城池的。使徒保羅說︰「我們雖然活在血氣中，卻不憑著血氣爭戰。因我們爭戰的兵器，不是屬血氣的，是在神面前有能力，可以攻破仇敵堅固的營壘。因之我能攻破那辯論者各樣的思想，和各樣攔阻人認識神的自高之事，並將人所有反叛的思想監禁，使他們都順服基督」（林後10.3-6）。在此保羅以一個爭戰告訴我們，後來告訴我們這一個爭戰到底在那裏，為著甚麼。我們所看見的，就是這個爭戰是完全與人的心思發生關係的。

講題：等候耶和華
經文：賽40.27-31
   27雅各啊，你為何說，我的道路向耶和華隱藏in-chong？以色列啊，你為何說，我的冤屈耶何華並不查問cha-bun？28你豈不曾知道？你豈不曾聽見？永遠存在的耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦ia-sian；祂的智慧無法測度chhek-to。29疲勞困乏的，祂賜能力leng-lek；軟弱的，祂加力量I ka lek-liang。30少年人也要疲乏ia-e phi-hoat、困倦ia-sian；強壯的也必然然全然跌倒poah-to。31但那等候耶和華的，必然從新得力teng-koh tit-lek。必然如鷹展翅飛高na eng thian-sit poe-koan，跑走不困倦phun-chau bo ia-sian，行走不疲乏。

異象的原則
經文：結40.4-5
   「那人對我說，人子阿！凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳朵聽，而且要放在心上；我帶你到這裏來，特為要指示你；凡你所看見的，你都要告訴以色列家」。
   今天要講的是異象的原則。屬靈的事，都有屬靈的原則；越過此原則，就有人的手腳在其中。聖經中有兩件事，非常困擾愛主的弟兄姊妹，乃是他們在追求上的難處。

政教合一與政教分離的發展史

   在初期教會時期，羅馬帝國逼迫基督教，羅馬帝國將基督教視為猶太教內的分支（徒18.15），未加以理會，採取容忍的態度。漸漸地，當國家要加強國民的效忠，以鞏固國勢，基督教成為被打擊的宗教之一，因為她被認為導人民於迷信，有顛覆政府之嫌。一世紀末至四世紀初，教會與國家常處於緊張的關係中。基督教的迅速發展，對國家而言，這影響國家鼓吹多元化（pluralistic）的宗教政策，況且，基督教沒有偶像的膜拜，被視為無神主義信仰，國家必須予以壓制。

   羅馬帝國聯合基督教，於313年君士坦丁（Constantine the Great，288－337）改信基督教，使國家與教會關係融和。本來是兩個不同的領域逐漸連合，彼此互利，且被認為有共同目標。宗教統一可以達至政治上的統一，而宗教亦可借政治的力量去發展，如君士坦丁鼓勵百姓接受基督教信仰，史無前例惠賜教會各樣好處，包括支助聖經之印製，建築座堂教會，將部份稅收撥作教會慈惠，甚至灌注基督教精神於一些羅馬法律中，如保護孤兒、奴隸等。在調停東方教會處理異端亞流主義之爭論中，君士坦丁親自召開尼西亞會議，將政治介入宗教事務中。日後教會處理內部問題時，會拉攏皇帝協助一把，國家與教會之間的界線就開始模糊。

   「政教合一」的發展至八世紀末查理曼（Charlemagne）邁向另一個尖峰。查理曼用武力統一西歐各族，並迫使各民族信奉基督教，於是每個國民都是教會的一員，屬於神聖的羅馬帝國，也是基督教皇國。「政教合一」將兩個不同領域連合，出現了兩個權力的張力：主教與皇帝對政治領袖之衝突，是免不了的。上述提及政治領袖介入教會事務，在歷史進程中，亦可見到宗教領袖介入政治中，並握有政治力量（因為所有百姓都是教友）。如1027羅馬教宗（教皇）貴格利七世（1073-85）取消羅馬皇帝享利四世（Henry IV）之教籍，宣稱擁有地上之權柄；教宗依諾森三世（1198-1216）主張政教均由教宗統治；1300波尼法修八世（1294-1303）更主張教皇無上權柄，擁有屬靈與地上的「兩劍」。「政教合一」的基礎與條件，「政教合一」的建立與君士坦丁改信基督教有密切的關係，屬靈與屬世兩個不同領域重疊。政治與教會沒有實質的分別，彼此借助達到目的，而目的也相仿，自己的權力擴張與鞏固。