恩賜與基督的身體－christian

恩賜與基督的身體

宣召：弗4.15-16

15惟有nā-sū用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首gôan-siú基督。
16全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此互相幫助，使身體漸漸增長，在愛中建立自己。

經文：林前12.4-31

4恩賜原本有分別，聖靈卻是一位。

5職事也有分別，主卻是一位。

6功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。

7聖靈顯在各人身上，是要使人得益處。

8這個人蒙受聖靈賜他智慧的言語，那個人蒙受這位聖靈賜他知識的言語。

9又有一個人蒙受這位聖靈賜他信心，還有一人蒙受這位聖靈賜他醫病的恩賜。

10又使一人能夠行異能，又使一人做先知，又使一人能辨別諸靈chu- lêng，又使一人會說方言，又使一人會翻方言。

11這一切都是這位聖靈所運行、隨自己的意思分予各人的。

12就如身體是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖然多，還是一個身體；基督也是這樣。

13我們不論是猶太人，是希臘人，是為奴僕的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成為了一個身體，飲於一位聖靈。

聖詩：52、306A、514

啟應：38

壹﹑說到不同的恩賜：保羅所注重的是教會的合一。教會是基督的身體，一個健全的身體是各部分的肢體，都可以發揮應該有的功能，使整個的身體得到益處ek-chhù。合一不是各肢體一律相同，在教會中不同的恩賜有不同的功用。每一種恩賜都是出於聖靈所賞賜的，恩賜的設計不是為了個人的榮耀 êng-iāu，是為了教會整個的身體的榮耀 êng-iāu。

保羅說：「一切特殊的恩賜都是從上帝那兒來的」。保羅相信恩賜必須為上帝所使用，基督徒的錯誤 chhò-gō͘，往往是將恩賜的範圍hōan-ûi，解釋得太窄，往往誤解那些講道、祈禱、教示、寫作、司琴、帶詩班，較多用智力的才是恩賜。基督徒應當了解應用èng-iōng雙手勞動lô-tōng的也是恩賜。裝璜師傅、水電師傅、廚師chóng-phò͘-sai、電腦工程師、、、都有他的專長chôan-tióng。這些專長也是從上帝那兒來的，能夠為上帝所使用，咱們若詳細看〈聖詩306首〉全部的歌詞，就能夠明白。

保羅所說的恩賜，可以從其中學習知道早期教會的性質sèng-chit與事工。保羅說到兩件很像的事﹔「智慧」的言語giân-gí與「知識」的言語giân-gí。「智慧」原文讀成sophia。Clement of Alexandria給它定義為：「一切有關於 koan-î人與上帝的知識與它們的開始的原因」。Aristotle認為：「智慧是追求至善的目的，應用 èng-iōng至善的方法」。是最崇高chông-ko的智慧，不是出於人的思想，是出於與上帝的交通，是認識上帝的智慧。「知識」原文讀成gnosis，是屬於實用方面的「知識」。這種知識能夠知道在任何的情況 chōng-hóng下應當怎樣去做，是在人生與智慧的事上面實際的應用 èng-iōng。這兩件事都是必需要的智慧，藉著與上帝的交通，知道上帝深奧 chhim-ò的事，知識是在世界上的日常生活中與教會事務上，將智慧實行出來。

保羅在這兒所說的「信心」並非為我們日常生活所說的信心，這種「信心」要實在的產生效果，不只是在理智方面的信念sìn-liām，認為這一件事是真實的。是這種熱衷 jia̍t-tiong的「信心」，將自己的一切與一切所有的獻身予這種信心。這種信心激發人的心志，堅強人的筋肉kin-bah，採取行動。

當咱們內心火熱，頭腦冷清時，要求主幫助咱們採取行動；將祂指示的心意、旨意與目的，成為事實！這種信心會成為事實。

「醫病的恩賜」在早期教會的時代，醫病的神蹟是極平常的事。一個人生病tio̍h-pēⁿ以後，往往不是先到醫生那兒去，是先到拉比那兒去，結果有人被治好了。Aesculapius是當時希臘的醫神，人們到它的廟宇 biō-ú去，好幾日kúi-lo̍h-ji̍t留在那兒等待醫治，有的人得到醫治。現今在這些廟宇biō-ú的廢墟hòe-hi中，還找得到一些還願hêng-gōan的牌匾 pâi-pián，有一些是記念被治好的碑銘 pi-bêng。立這些牌匾pâi-pián、碑銘 pi-bêng，不是沒原因gôan-in的，在Epidaurus的廟宇中，有一個碑銘，說到有一個名叫Alktas的人，「雖然眼睛瞎了，在夢中看見異象。神明好似 ná-chhin-chhiūⁿ到他那兒去，用它的手指頭掀開他的眼睛皮，他最先看見的是那些廟宇裏的樹。在天亮時他離開的時候，已經被醫好了」。在羅馬的廟宇裏，有一塊碑銘寫著「Valeriu Aper（神明給Aper的）」，Aper是一個瞎眼chheⁿ-mê的士兵，神明諭jū旨：「要他將白公雞 ke-kang的血和蜜混在一起，攪成膏，塗抹kô͘-boah在他的眼睛三天，他的眼睛就看見了，來到神明那兒，在眾人面前獻上感謝的祭」。這是一個重視神蹟醫病的時代。

在早期的教會確實有「醫病的恩賜」，在雅各書5章14節，有這樣的指示，一個生病tio̍h-pēⁿ的人，要請教會的長老來，為他抹油。根據歷史的記載，到第九世紀為止，抹油禮只是為了醫病，自那時開始，才變為臨終抹油禮，準備死亡的臨到。教會未曾失去「醫病的恩賜」。

有一位法國的散文作家Montaigne（AD.1533-1592）說到孩童的教育時說：「我要訓練他們的四肢sù-ki，如訓練他們的頭腦。咱們所需要的教育是頭腦、身體、心、靈全人的教育，不可以將它們分開來處理。教會界已經太久將人分裂為頭腦、身體、心、靈，最進步的心理治療法，都是將頭腦、身體、心、靈合在一起的「完型心理學」的治療方法。這是一件很好的事，在咱們的時代能夠再一次將人的頭腦、身體、心、靈合在一起看為完全的身體。

保羅接續著說到「行異能的」，他所指的是「趕鬼」。在保羅的時代，人們往往將許多的疾病chèng-thâu，尤其是精神錯亂chhò-lōan，都歸咎 kui-kiū於魔鬼的作為，當時教會的功能之一就是趕鬼。不論事實的真相如何，被鬼攪擾kiáu-jiáu的人往往是這樣相信的，教會確實能夠幫助他們，趕鬼在宣教區域確實是事實的。

保羅說到「先知」，「先知」這個字在舊約原文讀成nabiy，這個字在舊約聖經出現314次，在新約原文gôan-bûn讀成pro-phe-tes，這個字在新約聖經出現144次。綜合 chong-ha̍p新、舊約原文gôan-bûn的意思，若將這個字翻譯成「傳道」，傳講道理的「傳道」，它的意義就會更加清楚，更加合當時新、舊約聖經原文的意義。因為這個字，在新約聖經原文gôan-bûn的字義jī-gī與字源jī-gôan是「宣講聖言者、受靈感說話的」，在舊約聖經原文的字義jī-gī與字源jī-gôan是「受靈感說話的、說預言ī-giân的」。在英王欽定本聖經與和合本聖經，都翻譯成「先知」，和合本聖經主要是根據英王欽定本聖經所翻譯的，不是完全根據kin-kì新、舊約原文聖經所翻譯的，所以這一個名稱往往會使咱們聯想到說預言ī-giân、說未來bī-lâi的事。

但是「先知」這個字原文的意義比說預言ī-giân多很多，先知是一個非常親近上帝的人，他知道上帝的心意與旨意，所以他將上帝的心意與旨意說予人知。因此，先知有雙重 siang-chân的功能：1﹑他斥責thé-thak、警告、給人們說所做的事是違反上帝的心意與旨意。2﹑他勸告 khó͘-khǹg、帶領、指示人們要走在上帝的道路上。

保羅說到：能夠分辨別上帝的聖靈、人的靈、邪靈。在一個氛圍緊張的社會，各式各樣的事情的發生，似乎ná-chhin-chhiūⁿ都是正常的，咱們必須分辨甚麼真實的？甚麼是歇斯底里 khí-mô͘-kong的表現？甚麼是出於聖靈的影響？甚麼是出於邪靈的影響？到現今，凡若是出於平常的事，往往很難分辨 hun-piān是不是出於上帝。有一條可以依照的原則，就是咱們「必須先了解以後，才可以評論」。

最後，保羅說到「說方言的恩賜」是一件使哥林多的教會很困擾 khùn-jiáu的事。當時所發生的事是在教會聚會的時候，有人墮入出神 chhut-sîn的狂態，口內說出人聽不懂 thiaⁿ-bē-hiáu的語言 gí-giân。這是人所渴慕的恩賜，因為大家都以為kiò-sī這是上帝的靈的直接感動人而產生的。對於聚會的人當然是完全不知道，聽不懂 thiaⁿ-bē-hiáu的，既然是聽不懂 thiaⁿ-bē-hiáu，當然是完全無意義的。一般來說，「說方言的恩賜」需要另外一位有「解釋方言的恩賜」的人，來解釋。保羅從來未曾對方言提出疑問，不過保羅認識方言所有的危險gûi-hiám。出神 chhut-sîn的狂態與自我的催眠 chhui-bîn的狀態很難分辨。

旱期教會所予咱們的印象 ìn-siōng充滿了活潑 o̍ah-phoat的生氣。許多的事件發生；在事實上，許多驚人的事件發生。生活被提高又被加緊ka-kín。早期的教會不會暗晦、平淡無奇，保羅知道聖靈的工作是活潑 o̍ah-phoat又有能力的。聖靈將祂的恩賜，分給各人，要各人將恩賜為了眾人而使用。

貳﹑說到基督的身體：這可以說是一幅描寫教會合一最有名的圖畫 tô͘-ōe。人往往被身體各部分的合作ha̍p-chok吸引住了。公元kong-gôan前347年以前，希臘的哲學家柏拉圖描述biâu-su̍t一幅著名 chhut-miâ的圖畫，他說，頭是城牆上石頭砌gih起來的營壘、頷頸是連接頭與身體的土腰、心臟 sim-chōng是身體的源泉gôan-chôaⁿ、毛孔mo͘-kńg-khang是身體的小條路、血管 hoeh-kńg是身體的運河 ūn-hô。保羅也是這樣描述biâu-su̍t教會是基督的身體。身體有許多部分，但是在身體上絕對是合一的。柏拉圖指出手指頭若受傷，咱們通常不是說：「我的手指頭 chńg-thâu-á痛」，咱們會說：「我的手痛」。這兒有一個「我」，有一個「我」的人格，它使身體的各部分都合一。基督與教會的關係，如咱們個人與自己的身體的關係。在基督裏面，使不同的部分的個體 kò-thé得到合一。

保羅繼續從另外一方面來描述 biâu-su̍t。他說：「你們就是基督的身體」，這兒有一個驚奇的思想。基督的身體不再在這個世界上；因此基督要在這個世界上要完成甚麼工作，祂必須找人去做。祂若是要教示一個孩童，祂必須找一位孩童hâi-tông主日老師去教示；祂若是要醫治一個病人，他必須找一位醫生去醫治；祂若是要講述kóng-su̍t自己的事，祂必須找一個人去講述kóng-su̍t。事實上咱們必須是基督的身體，雙手做祂的工作，雙腳為祂的事務跑走，嘴為他講述kóng-su̍t。

這是基督徒極大的榮耀êng-iāu，基督徒在世界上是基督的身體的一部分。這樣保羅說明了教會若是要完成它應該有的功能，就應當在基督裏面合一。只有每一部分完全發揮它的功能時，才能夠表現出身體的健康及有效。身體的各部分並不互相的猜忌 giâu-gî，不渴慕身體其他的部分的功能。咱們從保羅所描述 biâu-su̍t的可以看到在教會，基督的身體上，應該有的要點。

１﹑咱們必須知道咱們是互相需要的。在教會中沒有孤獨ko͘-to̍k的事。在教會中常常有人全心、全意在做他自己的服事，認為他的工作是無比的重要，往往會忽略或是批評別人的服事。教會若是一個完全的身體，咱們需要每一個人各盡他自己的功用。

２﹑咱們必須互相尊重。在身體上，沒有誰較重要、誰最重要類似的問題。任何肢體ki-thé，任何器官，停止了它的功能，整個的身體會受影響出問題。教會也是這樣。一切的服事，在上帝的眼中，都是同樣的。當咱們在教會中，一開始就想到自己的重要時，基督徒在教會的服事的意義就消失了。

３﹑咱們必須互相同情。若是身體的一部分受到影響，身體的其他部分也受到牽連而發出同情，卻不能有多大的幫助。教會是整體的，一個人看到的不能超越他自己的組織，一個人看到的不能超越他自己的教會、教派，更加不好的一個人看到的不能超越 chhiau-o̍at他自己的家庭，他就沒把握 pá-ak住教會真實的合一。

到了這段經文的結尾soah-bóe，保羅說到教會的各種工作。有的以前他已經說過了，有的是新的。

他將「使徒」放在首位。無疑問的，他們是在初代教會中最主要的人物。他們的權威不只是限於一個地方，他們不是駐堂的牧職，他們的委任是整個的教會。為甚麼是這樣呢？一個使徒主要的資格是他必須在主耶穌活在世間時，曾與祂為伴，親目見證過主耶穌的復活。

使徒是那些在耶穌還在人世間，在肉身 jio̍k-sin的日子時，與祂復活以後的日子裏，與祂有親密關係的人。主耶穌沒親自寫下甚麼經文，祂將自己的信息sìn-sit交託一些人寫下來，這些人就是「使徒」。人的禮儀lé-gî不能夠予人真正的權威 kôan-ui，這必須來自與基督做過伴。有一次禮拜之後，有一個人對Alexander Whyte說：「Whyte博士，今日你所講的道理好像是你與主同在，從祂那兒得來的道理」。Whyte柔聲的說：「或許真正是這樣」，一個真正從基督那兒來的人，不論他是屬於那一個宗派的教會，他所講的道理若有使徒一般it-poaⁿ的權威 kôan-ui。

剛才說過，若將「先知」這個字翻譯為「傳道」，它的意義就會更加清楚。現在保羅又加上「教師」。「教師」的重要性是為了栽培那些由「先知」與「使徒」，就是由「傳道」與「使徒」所傳講道理，帶領初信主的人。「教師」所教示的對象是一般it-poaⁿ對基督教無甚了解的男女。他們主要的重要性是這樣，第一本的福音書，馬可福音，是到主後60年才寫完成。就是從耶穌被釘十架以後，大約30年之後的時間，才有第一本福音書的寫作。在那個時代沒印刷ìn-soat術，都是用手抄的，因此很稀罕，一本像新約大小的書，價值是很貴的，一般it-poaⁿ人是買不起的。因此有關耶穌的事，在起初只能夠依靠口傳 kháu-thôan。這是教師的工作；咱們必須記得，在當時一個學學問的人從一個好的教師學到的比書本還多。今日咱們雖然有很多的書，但是這還是一個真理，「人是從人學得有關基督的事」。

保羅說到「幫助人的」。他們的責任是救濟窮人、孤兒、寡婦、外地人。基督教一開始就注意實際的工作，一個人可能沒口才，也沒有教師的恩賜，不過他可以隨時準備「幫助人」。

保羅說到「治理事的」在原文的意思是指一個駕駛員kà-sú-ôan的工作，他駕駛船隻，在礁石ta-chio̍h暗流àm-lâu中，平安達到港灣káng-ôan。保羅所指的是那些主持教會行政的人。這是非常重要的工作。「傳道」與「教師」是比較更會被人看到的服事，較為眾人所知；不過他們不能完全有所成就，除非在他們的背後有人負擔日常例行的行政事務。是肢體中較不被人所看見的服事，不過它們的功能卻比其他的部分較重要；在教會中有些人的服事並不是為了使眾人都知道的，可是若沒有他們的服事，教會的工作就無法度正常運行 ūn-hêng。