復活身體的榮光 êng-kng（林前15.35-58）－christian

復活身體的榮光 êng-kng（林前15.35-58）

參考資料：http://www.edzx.com/chajing/New%20Testament/46%201Cor/46JT15.htm

宣召：林前15:40-41

40有天上的形體，也有地上的形體；但是天上形體的榮光êng-kng是一樣 chi̍t-iūⁿ，地上形體的榮光êng-kng又是一樣 chi̍t-iūⁿ。

41日有日的榮光êng-kng，月有月的榮光êng-kng，星有星的榮光；這星及那星的榮光也有分別hun-pia̍t。

經文：林前15.42-58

42死人復活也是這樣 án-ne：所種的必定是會朽壞的，復活的是不會朽壞的；43所種的是羞辱kiàn-siàu的，復活的是榮耀 êng-iāu的；所種的是軟弱lóan-jio̍k的，復活的是強壯 kiông-chòng的；44所種的是『血氣的身體』，復活的是『靈性的身體』。若有『血氣的身體』，也必定有『靈性的身體』。

45經上也是這樣記著說：「首先的人亞當成為了『有靈的活人』」；末後 bóe-āu的亞當成為了『使人活的靈』。

46但是屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。

47頭一個人是出於地，乃是屬土；第二個人是出於天。

48那屬土的怎樣chóaⁿ-iūⁿ，凡若屬土的也怎樣chóaⁿ-iū；那屬天的怎樣chóaⁿ-iū，凡若屬天的也怎樣chóaⁿ-iū。

49咱們既然有屬土的形狀hêng-chōng，將來也必定有『屬天的形狀hêng-chōng』。

50兄弟們，我給你們說，血肉之體不能承受上帝的國，必定朽壞的不能承受不會朽壞的。

51我如今將一件奧祕的事給你們說：咱們不是都要睡去，乃是『都要改變』，52就在一霎時 chi̍t-tia̍p-á，一瞬間chi̍t- sùn-kan，號筒最尾次吹響的時候。因為號筒要響，死人要復活成為不會朽壞的，咱們『也要改變』。

53這必定朽壞的總是要變成不會朽壞的，這必定死的總是要變成不會死的。

54這必定朽壞的既然變成不會朽壞的，這必定死的既然變成不會死的，那時經上所記「死被得勝tit-sèng吞滅」的話就應驗èng-giām了。

55死啊！你得勝tit-sèng的權勢khôan-sè在哪兒？死啊！你的毒鈎在哪兒？

56死的毒鈎就是罪，罪的權勢khôan-sè就是律法。

57感謝上帝，使咱們藉著咱們的主耶穌基督得勝tit-sèng。

58所以，我親愛的兄弟們，你們一定要堅固，不可搖動，常常盡力為做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是空空的。

啟應：6 詩歌：37、201、510

１﹑問題（35）

35節保羅在經文35節提出這個問題，咱們要注意的是「帶著甚麼樣的身體來活？」所討論的復活是帶著身體的復活，不是精神上、心靈上的復活。不過這個身體是甚麼款的身體呢？續下來的經文有詳細的說明。

２﹑三個比喻：植物 si̍t-bu̍t、動物、星辰chheⁿ-sîn（36-41）

36節保羅用責備chek-pī的語氣，對那些懷疑人要怎樣 án-chóaⁿ復活的人說話。這些人是「無知的人」，是指教會中的假師傅，與附和 hū-hō他們論調的人。這種懷疑死人復活的思想，是由當時的哲學家提出來的。在哥林多的教會中，有人受了這種哲學的影響，懷疑聖經的真理。所以保羅說他們是「無知的人」，因為他們雖然在世界上有學問，但是在屬靈的事方面卻是「無知的」。不過，保羅盡量用人較容易明白的方法來解說復活的道理，用麥穗 be̍h-sūi生長的道理來解說。

「你們所種的，若不死就不能生」。這是普遍植物 si̍t-bu̍t生長的道理，將種子種在地裏死了後，才能夠生長。保羅將基督徒的死比作麥子種在地裏。身體的死，好似 ná-chhin-chhiūⁿ種麥子，是要使咱們得到一個更ka美好復活的身體。既然肉體的死予咱們換來一個榮耀的身體，那麼án-ní將來復活的身體，與咱們現在的身體有甚麼不同呢？37-38節指出其中的分別：

37節在此「形體」指穀物 bí-chhek生長出來之後的形體hêng-thé，也就是果實的形體hêng-thé。「子粒」是指未種之前的種子。所有植物si̍t-bu̍t種子的形狀hêng-chōng，都比不上結出的果實形狀 hêng-chōng那麼新鮮、豐滿、壯大chòng-tāi。使徒在此將有生命的信徒肉體比作種粒，復活的身體比作果子。所以這要死去的身體，當然比不上復活的身體的榮耀了！

38節這意思就是，上帝要它們有甚麼樣的形體，它們就有甚麼樣的形體。果子的種粒種下去之後，長出seⁿ-chhut果子的形體hêng-thé；蔬菜 so͘-chhài的種粒種下去之後，長出seⁿ-chhut蔬菜 so͘-chhài的形體hêng-thé。

上帝照著自己的意思予它們不同的形體hêng-thé。照樣，信徒復活的時候，各人將要得到怎樣cháⁿ-iūⁿ榮耀的身體呢？上帝會照著祂自己的判斷予他們合宜ha̍p-gî的身體。他們都要得到榮耀的身體，卻不一定一樣chi̍t-iūⁿ，就像各種種粒有不同的果子形體，換一句話說，咱們將來復活的身體，與所有有上帝生命的人是同一類的身體，可是各人榮耀的「形狀」不是完全一樣chi̍t-iūⁿ的。

39節這節經文用各種不同的動物，來說明將來咱們復活的身體的不同。不同生命的動物有不同的身體，照樣復活以後榮耀êng-iāu的身體，也會根據各人靈命程度的差異chha-īⁿ有所分別。若根據本節認為人與獸同列，實在是屬於錯誤 chhò-gō͘，因為使徒在此不論是人或是獸都只是當作比喻 pí-jū，說明動物各有不同的形體。

40、41節這兩節經文是以宇宙間星辰形體榮光的不同，來說明咱們將來復活的榮光也不同。如「日有日的榮光êng-kng，月有月的榮光êng-kng，星有星的榮光êng-kng」那樣。

這三個比喻 pí-jū意思是相同的，是說明咱們將來復活的身體的榮光有多大，就可以顯示這個人生命的程度如何。這些人都是有同樣的生命，得到了同樣復活的身體，不過這些身體的榮光êng-kng程度不同。而且將來所得到復活身體榮光的不同，是根據他們現今在世界上屬靈生命的程度而定。他們怎樣的為主忍耐、順服、接受對付、讓基督的生命在他們身上顯大，他們現今在世界上被主造就成甚麼樣程度的屬靈生命，他們將來所要得到復活榮耀的身體，就有甚麼樣的榮光。

３﹑復活的身體與血氣的身體的比較（42-44）

42-44節這幾節文將復活的身體與血氣的身體作比較，有四點分別：

1﹑必定朽壞的與不會朽壞的分別hun-pia̍t

復活的身體與咱們現在血肉的身體有甚麼不同呢？血肉的身體是必定會朽壞的。保羅不是用「死」這個字，卻是用「所種的」來形容必定朽壞的身體，因為他看身體如種下的種子一樣 kāng-khóan。咱們肉身的死亡好似種子埋在地裏面，等候新的生命生長出來。肉身雖然必定會朽壞，只是屬於物質的世界；但是復活的身體是不會朽壞的，屬於永遠的世界，與咱們所要承受那永遠不會朽壞的基業 ki-gia̍p有相同旳性質。

2﹑羞辱 kiàn-siàu的與榮耀的分別

「所種的是羞辱 kiàn-siàu的，復活的是榮耀的」。羞辱 kiàn-siàu的是指肉身的生命，為甚麼說是羞辱 kiàn-siàu的呢？因為咱們血肉的身體從亞當犯罪以後，就帶著罪，常常暴露出pō-lō͘-chhut罪惡的形態來。亞當一犯罪之後，就發覺他本身是赤身露體的，聖經就以這「赤身露體」作為羞恥 kiàn-siàu的記號，所以咱們屬於血肉的身體是羞辱 kiàn-siàu的。但是復活的身體「是榮耀的」，因為它及上帝的獨生子的身體相似boeh-sio-kāng。

3﹑軟弱的與強壯的分別

「所種的是軟弱的，復活的是強壯的」。血肉的身體是軟弱的，會生病、會飢餓iau-gō，裏面有罪的律，充滿了各種私慾 su-io̍k的要求，又受私慾 su-io̍k的支配，使人不能行他想要行的善。但是復活的身體是沒有罪的，是強壯的，是不受罪惡感染的，又不受物質需要的牽累khan-lūi與血肉身體情感的影響，是全然像上帝的「強壯」的身體。

4﹑屬血氣的與屬靈性的分別

「所種的是血氣的身體，復活的是屬靈性的身體」。「屬血氣的」是強調這是與天然的、物質的接觸的身體，與將來跟靈界接觸的身體不同。跟「朽壞」與「不會朽壞」的比較有相同的意思。咱們本來是屬血氣的人，住在屬血氣的身體裏面，但是因為基督的復活，使咱們得到重頭生，就不單有屬血氣的身體，在復活的時候還會有屬靈的身體。「若有屬血氣的身體，也必定有屬靈性的身體」，既然有屬肉身的生命，也會有屬靈的生命；既然有血氣的身體，也必定會有屬靈的身體。

４﹑兩個亞當的比較（45-49）

45節這一節經文的主要目的，只是要說明了亞當與基督的不同。亞當不過是被創造者，所以成為了活的人，是上帝將生氣予他。但是末後的亞當－基督，卻是一位創造者；祂「成為了使人活的靈」。祂不但自己從死裏復活，而且也使一切信祂的人從死裏復活。咱們身為亞當的後裔，承受了血肉的身體，但是當咱們作了基督的後裔時，咱們就因為祂使人活的靈有了復活的靈命。

保羅從亞當與基督的比較，來說明咱們為甚麼能夠有復活的身體。就如咱們因為是亞當的子孫，自然有了血肉的身體；照樣，咱們因為作基督屬靈的子孫，當然就會有復活的身體。

46節本節只講到「屬靈的…屬血氣的」，沒講到身體，表示本節只是說明一種屬靈的原則。這原則就是「屬靈的不在先，屬血氣的在先」。在聖經裏面咱們多次看見類似lūi-sū的原則gôan-chek，如：該隱在先，亞伯在後，以實瑪利在先，以撒在後，以掃在先，雅各在後，掃羅在先，大衛在後，亞當在先，基督在後。主耶穌說：「誰願意為大，就必定作你們的用人。」這是屬靈的原則。屬靈的生命不是在人面前爭先，是甘心居後尾。但是根據經文來看，本節主要的意思是指人類兩種的生命的。「屬血氣的生命在先，屬靈的生命在後」。上先藉著「首先的亞當」予人屬血氣的生命，然後藉著「末後的亞當」（基督）予人屬靈的生命。這兩個「亞當」的先後，完全合乎上帝預定ī-tēng的旨意。

47-49節「頭一個人是出於地，乃是屬土的」。這個人是屬血氣的，是上帝用土粉所造的，是「屬土」的，那屬土的怎樣呢？失敗了。因此凡若屬土的也都死在罪惡的過犯中，屬於必定朽壞的，最終必定歸於土粉。咱們今日卻另外有一個機會，可以作上帝的子兒。這是因為「第二個人是出於天」，祂就是耶穌基督。這屬天的為咱們活在律法之下，祂是義的，卻代替咱們這不義的。祂照著聖經所說的，為咱們的罪死了，且埋葬了；又照聖經所說，第三天為咱們復活了。這位屬天的怎樣復活，咱們也要怎樣復活。

咱們因為是「那屬土的」子孫，就有了屬血氣的身體；豈不是也要因為是那「出於天」的子兒，而有復活的生命麼？凡若屬土的要歸於土，那麼凡若屬天的也是要歸於天麼？所以「咱們有屬土的形狀hêng-chōng，將來也必定有屬天的形狀hêng-chōng」。

５﹑復活與身體的改變（50-58）

50-58節的經文進一步說明，咱們不但會復活，而且必須有一個復活的身體。因為咱們現在所有的血肉之體，不能承受上帝的國。上帝的國是永遠的，而且咱們的血肉之體是必定會朽壞的。這必定會朽壞的身體，怎樣能夠承受那永遠存在的國呢？所以，除非tî-hui咱們得到榮耀的身體，否則進入上帝國的應允，對咱們這些血肉之體的人就是沒意義的。

1﹑血肉的身體不能承受上帝的國（50）

50節指明上帝的國與在上帝國裏面的生命，與這個世界的國與血肉的生命完全不同。血肉的身體，只可以活在這個世界上，卻不能活在上帝永遠的國度裏面。凡若要在上帝國裏面承受那永遠不會朽壞基業的，都要有永遠不朽壞的生命。上帝既然應允信祂的人可以承受祂永遠的國，也必定予咱們一個永遠不會朽壞復活的身體。

2﹑身體改變是一種「奧秘 ò-pì」（51）

51節所注重的是主來時所有的信徒都要得到一個改變了榮耀 êng-iāu的身體。得到改變身體的人，不只是主來時還活著的信徒，也包括一切在主裏面已經睡去了的人。這兩樣人都要得到榮耀êng-iāu的身體。雖然他們在主再來提接信徒時不是都活著，但是他們都會改變而得到榮耀的身體。

咱們怎樣改變而有一個復活的身體呢？保羅說這是「一件奧秘 ò-pì的事」。奧秘ò-pì的事是屬乎上帝的，雖然咱們現在不明白如何得到一個榮耀的身體，但是咱們知道主的大能力，必定使咱們的身體改變，與祂榮耀的身體相似sio-kāng。

3﹑身體改變與最尾的號筒（52-53）

52節「在一霎時，眨眼之間」，說明身體的改變是忽然間成就的，而不是漸漸成就的。「號筒最尾次吹響」，沒有指明是從那一次開始算起，也許在復活的時候，號筒不止吹一次，但是在號筒最尾次吹響的時候，死人就復活了。很可能有人將本句跟啟示錄「七號」中的末號連起來，認為最尾次吹響的號筒就是七號的最尾一號。但是經文本身並沒有顯示什麼肯定的理由。在以色列人走曠野的行程中，上帝曾吩咐hoan-hù他們特製兩枝銀做的銀號，作為召聚會眾之用，不論預備爭戰，或是表示歡喜快樂……都是要吹號。使徒在這兒給咱們說，復活的時候也有上帝的號筒吹響，與舊約聖經的背景有相當密切的關係。

本節的事，在時間上既然與帖撒羅尼迦前書4章是同時的，這樣本節的號筒理應lí-èng與帖撒羅尼迦前書4章16節的號筒相似 sio-siâng：「因為主必定親自從天降臨，有呼叫的聲音，與天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督裏死了的人必定先復活」。看來在基督降臨到空中提接信徒的那一段時間內，有不止一次的聲音發出，本節所說的「號筒最尾次吹響」，可能就是指那時所發之聲音的「最尾次」。

53節 這與50節是互相呼應的。必定朽壞的不能承受那不朽壞的，因此咱們這必定朽壞的身體，總是要變成不會朽壞的，才能夠符合 hû-ha̍p在上帝永遠國度裡生活的條件。

4﹑身體改變與得勝死亡（54-57）

54節從這一節開始轉到另外一個意思，說明信徒復活與身體改變，不止使咱們可以承受那不朽壞的國，而且是基督十字架得勝的榮耀。

「死被得勝吞滅」這句話是引用以賽亞書25章8節的精義。這「得勝」是指耶穌基督救贖功勞的勝利，就是十字架救恩的得勝。所謂「死被得勝吞滅」，就是死亡被基督救贖的勝利吞噬了，好似 ná-chhin-chhiūⁿ黑暗在光明中消失那樣，根本除掉了。這是指信徒的復活，與不信者無關。在信徒方面，因為基督「藉著死敗壞掌死權的魔鬼」，已經不在死亡的權勢之下生活，又不再作死亡的奴僕lô͘-po̍k。但是在信徒肉身活著的時候，死亡的威脅還有一點兒權勢，還有影響。不過，在信徒得到復活身體的時候，死亡就完全消滅。「死被得勝吞滅的話就應驗了」。而且這「勝利」實際就是指基督在十字架上完成救恩的勝利。

55-57節是宣告勝利的問題，表示勝利已經屬於耶穌基督。「死的毒鉤」是一種比喻的講法，形容死的危害可怕。死藉著罪害人。罪好像chhin-chhiūⁿ死的毒鉤，它的權勢就是律法，因為罪根據律法使人死。沒有律法，罪就不算罪了。所以死亡的權勢就是罪。耶穌基督既然為咱們死，受了罪所應當受的刑罰；又為咱們復活，使咱們不又再被公義的上帝追討tui-thó罪債，因此死就又再也不能害咱們了。所以保羅說：「感謝上帝，使咱們藉著咱們的主耶穌基督得勝。」

６﹑結論（58）

58節　結論的信息是勸勉信徒為主作工：

1﹑為什麼要為主作工？

連續上面的經文，因為主已經為咱們復活了，咱們已經有了必定復活與身體改變的盼望。咱們已經蒙受主救贖，在主內作兄弟姊妹了。

2﹑要怎樣為主作工？

在信仰上要堅固不搖動：不要因為別人的主張，異端 ī-toan的誘惑 iú-he̍k，不信者的批評搖動。在服事主的熱心上要堅固不搖動：不要因為對將來的盼望，失去了正確的目標而在聖工上灰心失志。

.要常常作主工：常常為主作工會常常受主愛激勵，更加熱心尋求明白主的話語和主的能力。‚.要盡力多作工：不論屬靈的恩賜，真理的知識……如果盡力多用的結果，必然發揮到最高而且更加進步。ƒ.要勞苦而作工：肯付出代價、不怕麻煩辛苦為主作工，不只是在恩賜與知識上得到操練，也要在靈命上有所學習，對於為福音勞苦有更ka深刻的體驗。