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從聖經看智慧言語的「恩賜」

資料來源：http://www.edzx.com/chajing/

經文：雅各書3章1-18節

1 我的兄弟姊妹們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。
2 原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
3 我們若把嚼環放在馬嘴裏，叫牠順服，就能調動牠的全身。
4 看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵者的意思轉動。
5 這樣，舌頭在百體裏也是最小的，卻能說大話。 看哪，最小的火能點着最大的樹林。
6 舌頭就是火，在我們的百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裏點着的。
7 各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了。
8 惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。
9 我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著上帝形像被造的人。
10 頌讚和咒詛從一個口裏出來！我的兄弟姊妹們，這是不應當的！
11 泉源從一個眼裏能發出甜、苦兩樣的水嗎？
12 我的兄弟姊妹們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裏也不能發出甜水來。
13 你們中間誰是有智慧、有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。
14 你們心裏若懷著苦毒的嫉妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。
15 這樣的智慧不是從上頭來的，乃是﹕·﹕j屬地的、k屬情慾的、l屬鬼魔的。16 在何處有m嫉妒、n紛爭，就在何處有o擾亂和、p各樣的壞事。
17 惟獨從上頭來的智慧﹕·﹕j先是清潔、k後是和平、l溫良柔順、m滿有憐憫、n多結善果、o沒有偏見、p沒有假冒。18  q並且使人和平的、r是用和平所栽種的義果。

從聖經看智慧言語的『恩賜』(一)

從雅各書3章可以看出，當時的信徒，有一些人爭欲作師傅、老師，爭欲表現自己『屬世』的智慧，以致於在：·﹕j言語上不謹慎、甚至用k說人壞話、l論斷人的方式來、m離間人的情感、n破壞人的名聲、o中傷、p批評別人不好、q損害人的方式來、r高抬自己、s 19 情慾的(果子)都是顯而易見的，就如：1.姦淫、2.污穢、3.邪蕩、 20 4.拜偶像、5.邪術、6.仇恨、7.爭競、8.忌恨、9.惱怒、10.結黨、11.紛爭、12.異端、 21 13.嫉妒(有古卷加：14.凶殺二字)、15.醉酒、16.荒宴‥‥等類(加5:19-21)。

「雅各勸他們，『要謹慎言語』，比作人師傅更重要、更有智慧」，真正有智慧的人，絕不用言語來傷害別人，因為真正的智慧是從上頭來的，不會引起﹕s紛爭、嫉妒；反而是：·﹕j清潔、k和平、l溫良、m柔順（17）、n 22 聖靈的果子﹕1.仁愛、2.喜樂、3.和平、4.忍耐、5.恩慈、6.良善、7.信實、 23  8.溫柔、9.節制‥‥等類(加5:22-23)。這樣的事沒有律法禁止，這才是『真智慧言語的恩賜』（林前12:8a）。

我個人在默想、思考，聖經中所說的『智慧言語的恩賜』時，再從『聖經中的內證』來找答案，若有『智慧言語的恩賜』的經文內證，我發現雅各書第3章所解說的『智慧言語的恩賜』最為貼切、最確實、最實在，當然還有其他相關的經文所在聖經中。·﹕在這段經文中說到『舌頭』及『智慧』的關係，且『真智慧言語的恩賜』也等於『舌頭』與『智慧』的關係，以下逐節釋義、說明：

壹﹑言語（1-12）

雅各書3章首先說：言語是信心、及行為的表現方式。保羅在提摩太前書4章12a節，勸勉提摩太要在凡事上要作信徒的榜樣時，將「言語」放在第一位，是最重要的。事實上「言語」在我們的人生中不論是信徒或是非信徒，確實是生活表現上最重要的部分，「言語」時時刻刻影響著自己與別人的：·﹕1.名聲、2.人格、3.事業、4.前途、5.未來。

沒有人能夠一天都不說話，最起碼是自言自語，或是向神禱告。也很少有人能在一天中都沒有說錯過一句話，在寫文章時的用字遣詞，也沒有人會完全沒有錯誤，許多人在信主以後，別的方面都已經有了改變，可是嘴吧卻沒改變，雅各書在此形容得真對，事實上，確確實實是如此，可見『言語謹慎』，絕對是基督徒不可忽略，並且要看為最重要的屬靈功課。

【一﹑在言語上無過失就是完全人（1-2）】

雅各書第3章一開始就警告信徒不要多人作師傅（1）。因為作師傅的，或許多得到一些虛名，但是在上帝面前卻要受更多、更嚴格的審判，多受人的稱譽卻要向上帝交賬更多，因為多給誰，就向誰多取，多託誰，就向誰多要（路12:47-48）；可能當時有一些信徒︰·﹕1.爭欲作師傅、2.自高、3.自大、4.自我認為高明、5. 自我認為聰明、6. 自我認為有智慧，7.而批評兄弟姊妹、8.故意找麻煩、9.專門挑剔別人的不是，10.以藉此顯示、證明出自己的高明與了不起，11.與個人「屬世」的智慧、12.也可能是「屬魔鬼」的（約8.44）、13.不是「屬靈」的真智慧。這與主耶穌在世時，門徒們爭論誰最大的情形頗為相同（可9:33-37）。

這種情形會在使徒雅各時代的教會中再次發生，可見人的言語，無論在什麼時代都是醜惡的；同樣都需要經過·﹕1.十字架的對付與2.聖靈的約束、3. 聖靈的管制。主耶穌在世時曾經教導門徒不要隨便接受拉比的稱呼（太23.8），因為他們彼此是兄弟姊妹，只有主耶穌是他們的拉比，稱他們為學生，這種爭欲為大的事與主的教導相違背。基督徒的一生都是學生時代，一生中應當隨時保持像學生謙卑的學習態度，教會中雖然有上帝所設立的教導的人，但是不是人人都可以做呢﹖這是上帝的「恩賜」（弗4.11），不是人人都做得到的。

保羅說他傳福音是出於︰·﹕1.不得已成為教導的人、2.不是自取的、3.是上帝將這「職分」與「恩賜」託予他的（林前9.17）。本節經文使我們看見，·﹕『爭欲作師傅』，是1.自高、2.自大、3.常常批評別人錯誤、4.過失的原因。

第2節指出，我們要用心追求﹕·﹕j一種屬靈的「德行」、k一種屬靈的「恩賜」、l一種關乎靈命進步的屬靈恩賜的操練、m遠遠勝過追求一種更得人尊敬的地位。作師傅的人難免有過失，而且要受更重的審判，一個人若在言語上沒過失，就是完全的人，這比作師傅更光榮。若能夠在言語上努力追求沒過失，就是朝著立志做完全人︰·﹕j愈進步、k愈有榮光、l愈使上帝歡喜、m更合上帝的心意與旨意、n更合基督徒該有的生命樣式（林後13:9-11）。

原來「我們」在許多事上都有過失，雅各很謙虛的使用「我們」這個字，將「自己」包括在「許多事上都有過失」的人之中。他雖然受了聖靈的感動寫了這封書信去教導當時爭欲作師傅的信徒，卻不是以師傅自居。雅各在言語上，曾經有過失，他是主耶穌的肉身弟弟，他曾譏誚過主耶穌（約7:3-5），那是他還未信主的時候。

在此他說：若有人在話語上沒過失，就是完全人（2a），他用一種不肯定的口氣，或許是在暗示，在他所認識的人中，還不敢提出有什麼人，可以成為言語上沒過失的例子，除了主耶穌以外。雖然這樣，他話中的口氣，已經顯示出對這種言語無過失的屬靈德行的嚮往與羡慕，這正是基督徒應當盡力追求的「智慧言語的恩賜」。

也能勒住自己的全身（2b），意思是人若能在︰·﹕j言語上約束、k管制自己、l就能在生活、m行事、n為人約束、o管制自己。「勒住」是︰·﹕j不讓它隨便、k不讓它放縱、l不讓它不受約束、m不讓它不受控制、n不讓它不聽憑、o不放任它。為了免犯過錯，謹慎言語免得犯罪，「『惡人在我們面前的時候』，應該像用嚼環約束、管制嘴、好好的管束」（詩39:1），這一點需要求主的聖靈幫助。

少說錯話的最好方法之一是︰·﹕j少說話（箴10.19）、k且慢慢的說、l小心的說。多說不但容易錯，讓聽的人有多聽錯的可能，許多言語上的過失，是「現今教會人事發生︰·﹕j問題、k糾紛、l混亂、m困難的主要原因」（雅1.19）。

【二﹑關於舌頭的幾個比喻（3-8）】

在3-8節的經文中，雅各用︰1.很淺顯、2.很有意義、3.很重要的比喻，來教導人約束自己舌頭的原因︰

１﹑嚼環（3）

馬嘴裡放「嚼環」，就能夠使馬順服，騎馬、駕車、耕田的就可以隨意調動牠，若是信徒的舌頭受真理的聖靈約束，就能讓上帝隨意使用的真理一致。反之，人若騎在沒「嚼環」的馬，往往不能隨意調動牠，反而要隨馬的意思走動，甚至從馬背上掉下來，基督徒的話語若沒有受到上帝的對付，上帝的旨意、聖靈在他身上的工作，就像騎在沒「嚼環」的馬上，不能隨聖靈的意思行。可見︰1.學習在言語上順服上帝、2.受聖靈的管束，是學習所有順服功課中最重要的功課，人若在舌頭上不受聖靈的管束，自然在其它方面不能順服上帝來作什麼事。

就能調動牠的全身，「嚼環」放在馬嘴裏，效用不只是在馬嘴，且能夠調動馬的全身。基督徒在言語上受聖靈的管束，或許只是舌頭上受管束，但實際上「整個的生命是︰1.受到對付、2.管束、3.得益處的」。事實上，當我們有話想說時，又能禁止不說，使我們覺得難過的，不是「口」是「心」，一個人的口若受到上帝的管束，自然而然的就能在其他一切的事上受上帝的管束。

２﹑船舵（4-5a）

「舵」是船最重要的部份，一艘船之所以能用，不只是因為它能夠裝貨、載人、在水上行駛，又在於它是不是能照掌舵者的意思，照一定的方向航行。「舵」決定了船航行的方向，若舌頭一樣，在全身體中是最小的，卻能說大話，對我們一生的前途、人生目標方向有很大的影響。主耶穌是我們的掌舵者，我們的「舵」若在主的手中，主就能隨意轉動我們的全身，成為有用的「船」；否則，我們的人生目標方向就像沒方向的船一樣，充滿了危險。

第4節的經文顯示了「謹慎言語」的重要，言語不只是︰·1.影響了上帝的工作、2.與心意、3.也影響到自己一生、4.或是別人的前途（彼前3.9-10）。上帝常常藉著我們口中的話︰·1.影響我們的道路、2.改變我們的境遇、3.與生活方式。撒迦利亞說錯了一句話，啞口了十個月（路1.18-64），不能擔任祭司；施洗約翰因為勇敢的說話被下在監裏；希律王說錯了話，施洗約翰被殺（太14.3-11）；保羅照上帝的旨意說話，禁卒一家得救（徒16.31-34）。

３﹑火（5b-6）

火的危險，不只是因為它能將物件燒毀，而且會蔓延到各處繼續燒，禍害自己與禍害別人。小小的火能將最大的樹林燒著，因為它是不斷擴大在燒的。舌頭就是火，舌頭惹禍就像火燒樹林，繼續不斷的擴大，注意6節末句︰「並且是從地獄裏點着的」，這句話加重了第6節第一句的意思，說明舌頭不但1.是火，而且是2.「從地獄點着的」。地獄的火與今世的火是不同的，今世的火是會熄滅的，地獄的火是永遠不會熄滅的，意思是舌頭所說的話，像不會熄滅的火不停的燒，影響著我們是不是能得到永遠的生命與下地獄，上帝審判時就是憑著我們在世時全部所說的話（太12.31-37）。

４﹑罪惡的世界（6）

罪惡如何污穢了世界，使全世界的人都陷在罪惡的痛苦中。生命的輪子，全本新約聖經只在此用過一次。這是一句喻意、規勸的話，形容我們整個的人生像輪子不停的轉。舌頭像火能將我們生命的輪子燒毀，使我們一生受累，本節經文的意思，是續接上文的。「雅各用各種不同的比喻來加重語氣，使信徒知道謹慎言語的重要」。

５﹑不止息的惡物（7-8）

經文在這裏提醒我們，雖然人能憑著上帝所賜的智慧，制伏各種身外之物，使它們合於人類的使用，但沒人能制伏自己的舌頭。除了主耶穌以外，聖經中沒有一個人在話語上沒有過失，許多屬靈的偉人，都深深覺得自己在話語上需要上帝特別的恩典（箴13.2），而這恩典是聖靈所賜的恩賜，我們在言語上，特別需要倚靠聖靈的能力。不止息的惡物，表示舌頭非常需要時刻約束、管制，「不可能一勞永逸」，「唯有時刻倚靠聖靈的管束」才能說出「智慧的言語」。

像是心甘情願地讓「嚼環」套在馬嘴上，讓聖靈時刻來約束我們的嘴，我們才能「經常說出智慧的言語」，而這恩賜對人有益，常常帶著幫助和造就性（詩32.9）。如果「智慧言語的恩賜」︰·1.與神的國度無關、2.不能使人的生命更親近神、3.不能更榮耀見證主的名。這種智慧言語的恩賜是真的嗎？是真出於聖靈的恩賜嗎？

聖靈不會無端給人恩賜，若與神的國度無關，這樣的言語恩賜有何意義，「真正」智慧的言語必令人︰·j.更親近神、k.更愛神、l.更願意遵行主道、m.更願意行在神的心意、與n.旨意中、†.使人更有屬靈生命的見證、‡.使人的生命得造就。若否我真懷疑這種智慧言語的恩賜何用？與屬世的智慧有何差別？既然無差別何來恩賜之有？

從聖經看智慧言語的『恩賜』（二）

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【三﹑不要一口兩舌（9-12）】

這幾節經文指出言語如何關係到上帝的榮耀，且給我們講不要『一口兩舌』的理由：

１﹑因為我們理當用舌頭頌讚上帝（9-10）

用舌頭頌讚上帝，是上帝創造我們舌頭的正面用途，我們若用舌頭頌讚上帝，就不應該用舌頭咒詛上帝照祂形像創造的人。人既然是上帝最偉大的傑作，是照著上帝的形像創造的（創1.26-27），我們若真正尊重上帝的話，必定也會尊重上帝所創造的人，一個在言語上不尊重人的信徒，他的敬畏上帝是假的，他的愛上帝也是錯誤的，他的智慧更是假的（約一4.20-21）。

我們若一面用舌頭頌讚上帝，一面用舌頭咒詛人，就顯出矛盾，不是真心頌讚上帝了。或許有人會說，為什麼舊約詩篇中有咒詛的話？事實上不單是詩篇或是舊約，新約也有咒詛的話（林前16.22）。舊約的先知，新約的使徒，奉上帝的旨意宣佈的話，有祝福也有咒詛，宣佈咒詛，是因為上帝認為那些人的罪惡應該咒詛，但是基督已經為我們的罪受了咒詛，就不應該存著惡毒的心，順著自己的私慾說咒詛人的話（加3.13）。

這裏特別稱上帝是那為主、為父的，意思是既然我們稱上帝為「主」，就應該將舌頭讓祂作主，由祂管理運用，像似讓「嚼環」來控制馬嘴，「不隨己意只隨主意」；既然稱上帝為「父」，就不可用舌頭咒罵那與我們同樣有一位天父的弟兄姐妹。『真』智慧的言語是會產生愛神、愛弟兄姐妹的效果，因為神要我們愛弟兄姐妹，不要我們說咒詛的話，要我們說造就人與人有益的話，如此便是聖靈所賜的恩賜，而恩賜中最大也最重要的就是「愛」（林前13.13）。

２﹑因為我們的舌頭只能有一種用處（11-12）

這兩節經文用了幾個不同的比喻，意思是相同的，說明舌頭不能作兩種用處，如一個泉源不能發出兩種水，若一種果樹不能生出兩種果子。

意思是說，一個口不應該作相反的用處，在這兒是說，一個口不該，也不能作兩種用處。我們若用口咒詛，就不配再用口來頌讚神，因為我們一面用口咒詛又一面用口頌讚，上帝不會悅納我們的頌讚。我們的口若︰·1.不順從聖靈說造就人、2.不順從聖靈榮耀上帝的話（林前14.1-40）、3.說敗壞人的話、4.或是迎合人的喜歡、5.不照真理說話。「就不能被上帝使用了」（箴11.8-14），更談不上甚麼「智慧言語的恩賜」了。

世上沒有比「愛」更大的恩賜了，歌林多前書13章1-13節所論述的「愛的『恩賜』」，是所有的恩賜中「最大的屬靈的恩賜『愛』」；我若能說萬人的方言，並天使的話語，「卻沒有愛」，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，「卻沒有愛」，我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，「卻沒有愛」，仍然與我無益。愛是永不止息。如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中「最大的是『愛』的恩賜」。因為愛是從神來的。

我們應該先了解「最大的屬靈的恩賜『愛』」的真諦，再來談「智慧言語的恩賜」才能更正確的中的，才能了解「智慧言語的恩賜」的真諦。恩賜與愛是絕對不可分開的，否則恩賜便失去了它的意義，智慧言語的恩賜也是。我們應該綜觀歌林多前書12章至14章所有相關於屬靈恩賜的上下經文，及所有聖經中所有論述到「智慧」的經文，才不至於「斷章取義」地來解釋智慧言語的恩賜。這是以經文的「內證」來解釋智慧言語的恩賜最好的方法，也是最正確的方法，這可說是「總原則式的解經」，也可說是「歸正神學式的解經」。

貳﹑「真」智慧言語的恩賜（13-18）

若留心本章第1節經文，就知道13-18節的經文是連續上文的題目所說的。這幾節經文說出了當時的基督徒爭欲作師傅的原因：j.自以為有智慧、k.自以為聰明、l.自以為有學問、m.自以為有知識、n.著自己的意思妄加論斷、o.批評弟兄姐妹、p.不謹慎言語。雅各在教導他們要謹慎言語之後，又闡明真、假智慧言語的分別，糾正信徒的錯誤。人若自以為有智慧，就應該先省察自己的智慧，否則不可以自認為是智慧者（林前3.18-21），那在言語上就更別說了，真正的智者是在聖靈的引導之下，才能真正說出智慧的言語。

若有人自認為有智慧（13），就應該在善行上證明他的智慧是屬良善的智慧，才是真正有智慧言語的恩賜（彼前2.15）。主耶穌在世時曾教導門徒要靈巧像蛇，馴良像鴿子，這「靈巧」是必須同時含有「馴良」的性質的，若單有靈巧不馴良、不善良，這不是主所要求的智慧（太10.16）。許多人以「善用手段」對付人為智慧，或是以今世的才學為智慧，但這些都不是聖經所看重的智慧，聖經所重視的是︰j.敬畏上帝的智慧（箴1.7）、k.明白上帝旨意、心意的智慧（但5.11-12）、l.與講解真理的智慧（林前2.4-7）、m.更是愛神、愛人的智慧（路10.27）。「假」智慧言語的恩賜與真智慧言語的恩賜，可以照來源、性質、表現分別如下︰

【一﹑假智慧言語的恩賜是從世界來的（14-16）】

１﹑來源（15）

〔1.是屬地的、屬世界的〕：帶著屬世的作風，是世俗化的，與世界沒太有分別，在上帝的眼中看為愚拙的，不是真正屬靈的智慧言語（約18.36）。

〔2.屬情慾的〕：是體貼肉體不體貼聖靈的，順著情慾撒種，不順從聖靈的結果必定收敗壞，順著聖靈撒種的必定收永生。屬情慾的與保羅在加5.19-20所說的相同︰情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴（約一2.16-17）。與13節所言︰在善行上，證明智慧言語的恩賜是屬良善的智慧，才是從聖靈所來智慧言語的恩賜。

〔3.屬魔鬼的〕：屬魔鬼的哪來良善的智慧？既然屬乎魔鬼就不是屬乎在善行上的智慧，是受邪靈魔鬼的運行所支配，使人反抗真理、反抗上帝。而魔鬼是「一切說謊之人的父」（約8.44），既然是屬乎說謊之人的父，哪來善良真智慧可言？說的盡是詭詐、一切的邪惡、一切的惡毒，『絕對不是』聖靈所賜的智慧。因為聖靈是與情慾相敵對的（加5.17-19），善良與邪惡豈能相容，真智慧與假智慧豈可相容，更何況聖靈所賜的「智慧言語的恩賜」。若相容這豈非自欺欺人，受了「一切說謊之人的父」所欺騙，而繼續自欺欺人的以為是智慧言語的恩賜。既然來自「一切說謊之人的父」，所言必是虛假、欺騙，何來「真智慧的言語恩賜」可言？

２﹑性質（14）

懷著苦毒、嫉妒、惡毒的心。這種心意所生的假智慧，必定是有侵害與危險的性質（林前3.3）。

〔1.懷著苦毒的紛爭〕：1.假智慧必定會引起紛爭、2.蓄意的作假見證、3.傳舌、挑撥離間、4.播散紛爭。許多人在設計使人受損，自私為自己謀利的時候就格外有這種「『詭詐』的智慧」，這其實是愚昧，心懷怨恨與邪惡的心（箴12.1-28）。

〔2.自誇〕：這是假智慧的主要性質。1.懷著苦毒的嫉妒與紛爭、2.不願意別人強過自己、3. 不願意別人高過自己。假智慧是誇耀自己，高舉人、高舉自己、不高舉上帝，自誇對自己是無益的（林前3.18-20）。

〔3.說謊話抵擋真理〕：出於假智慧的行事、為人，常常是不合聖經的真理，且製造謊言，抗拒、毀謗聖經教導的真理，甚至曲解聖經的真理，自欺欺人愛作師傅。上文的「自誇」，是將自己輕微的長處誇大；這裏的「說謊」，是將自己的短處掩飾，自欺欺人，這種智慧經不起真理的光照，是不遵守真理的，是出於說謊之人的父，一切喜好說謊之人的結果是永刑（箴12.13-22）。

３﹑結果（16）

在何處有嫉妒紛爭，在何處就有擾亂和各樣的壞事。假智慧所結的果子是擾亂和各樣的壞事。本節經文兩次講到，在何處有嫉妒…就在何處有…，是說明︰1.一個人心中懷著什麼意念，就表現出什麼樣的行事、2.一個以假智慧自誇的人無論到那裏，都不會給人帶來好事與祝福、3.反而帶來擾亂和各樣的壞事。

【二﹑真正智慧的言語是「從上頭來的」（17-18）】

１﹑來源：從上頭來（17）

真智慧的來源是從「上頭」來，智慧的言語也是從上帝來的，是從父上帝來的，是從聖靈來的，是聖靈所教導的智慧，不是人屬世的智慧，不是一切說謊之人的父所教導的假智慧，是靠著天父上帝的大能而得到的真智慧（徒 6.10）。林前2﹕4  我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證， 2﹕5 叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。 2﹕13 我們講的這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事 (或譯：將屬靈的事講與屬靈的人)。或與聖經中的智慧文學，或與聖經中提到智慧的言語的所有經文相關。

２﹑性質（17）

〔1.清潔〕：沒有罪的成份、沒言語上惡毒的存心，這是上帝所歡喜的（林後4:2）。

〔2.和平〕：1.真智慧不是血氣用事、相爭戰。2.不是衝動、魯莽、苦毒、驕傲、自誇、暴怒。3.不是忌妒、惱怒、結黨、毀謗、讒言、狂言、混亂的。4.不是拜偶像、行邪術、仇恨、爭競、忌恨、異端。5.不是一無所知、專好問難、爭辯言詞、妄疑。不是引起紛爭、不是挑起爭端。6.是不愛爭鬧的、是不抵擋真理的（林後10:4-5）。

〔3.溫良、柔順〕：真智慧；是滿有良善、溫和、不粗暴、柔和、謙卑、敬畏上帝、認識上帝的知識，像主的、會結出聖靈的果子（箴22:4）。

〔4.滿有憐憫〕：『憐憫』是上帝的心腸。有上帝所賜智慧與言語恩賜的人︰1.必定滿有上帝憐憫的心腸、2.必定體恤人的軟弱、3.不隨便、不輕易發怒、4.不驕傲、5.不自高自大、6.不藐視人、7.是有公義、8.有慈愛、9.有信實與誠實、10.是遠離惡事的、11.不會因為自己屬世的智慧而﹕j驕傲、k自大、l輕視、m忽視別人的感受與需要（詩116:5）。

〔5.多結善果〕：真智慧；是「多結善果」是豐盛的生命的表現，是常常在主裏面的結果，與假智慧所生出「各樣的壞事」是完全相反的（約15:1-16）。

〔6.沒有偏見〕：1.不固執己見、2.沒有存心惡意、3.沒私心、4.不以成見判斷任何的人與事（太22:15-22）。

〔7.沒有假冒〕：在提後1﹕5譯作「無偽的」，彼前1﹕22譯作「沒虛假」。真智慧是真誠、無偽，不需要掩飾裝假的，來逃避真理的譴責。

３﹑結果（18）

使人和平的，是用和平所栽種的義果。「和平」的原文，含有「平安」、「和睦」、「和平」的意思（林後10:1）。「使人和平」，可譯作「製造和平」。這才是真正智慧的言語︰j是製造和平、k不製造擾亂、l能結出使人和平的果子。絕對要記得「智慧與言語」是絕對不能分開的；這與門諾會的信仰精神「傳『和平』的福音」，的教義是一致的（徒10:36）。真智慧言語的恩賜，絕對會產生屬靈的果子：·j悔改(太3:8)、k嘴唇(來13:15)、l祈禱(雅5:18)、m福音(西1:6-10)、n是帶來和平的、o仁義(腓1:9-11)、p聖靈(加5:22-23)、q光明（弗5:9）、r生命(太13:8)、s工夫(腓1:22)、11.成聖(羅6:22)。