新年祈願kî-gōan—神人摩西的祈願kî-gōan20160221愛美村
宣召
詩90:1-4
1主啊，祢世世代代sè-sè-tāi-tāi作我們góan的居所 ki-só͘。
眾山還未生出，地與世界祢還未造成，從亙古kèng-kó͘到永遠éng-óan，祢是上帝！
3祢使人歸於塵土 thô͘-hún，說："你們世間人sè-kan-lâng要歸回"。
4在祢看來，千年如已經過去的昨日cha̍h-ji̍t，又如夜間iā-kan的一更。
經文
詩90:5-17
5祢叫他們如水沖去，他們如睡一覺khùn-chi̍t-chhéⁿ。早晨 chá-khí，他們如生長seng-tióng的草，6早晨發芽hoat-gê生長，晚上àm-sî割下枯乾ko͘-ta。
7我們góan因為祢的怒氣nō͘-khì而消滅siau-bia̍t，因祢的忿怒而驚惶 kiaⁿ-hiâⁿ。
8祢將我們的罪孽chōe-gia̍t擺在祢的面前，將我們隱藏的罪惡擺在祢面光之中。
9我們經過的日子都在祢的震怒tōa-siū-khì之下﹔我們度盡的年歲好象一聲歎息。
10我們一生 it-seng的年日是七十歲，若是強壯kiông-chòng可以到八十歲﹔但其中所驕傲自誇的不過是勞苦 lô-khó͘愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。
11誰曉得hiáu--tit祢怒氣nō͘-khì的權勢？誰照著祢應該受的敬畏、曉得hiáu--tit祢的忿怒呢？
12求祢教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。
13耶和華啊，我們要等到何時呢？求祢轉回，為祢的僕人後悔hō͘-hóe。
14求祢使我們早早飽得祢的慈愛 chû-ài，好叫我們一生it-seng一世it-sè歡呼hoan-ho͘喜樂hí-lo̍k。
15求祢照著祢使我們受苦siū-khó͘的日子及我們遭難cho-lān的年歲nî-hòe，叫我們喜樂hí-lo̍k。
16願你的作為chok-ûi向你的僕人顯現hián-hiān﹔願你的榮耀（威嚴ui-giâm）向他們的子孫kiáⁿ-sun顯明hián-bêng。
17願主我們上帝的榮美êng-bí（恩慈un-chû）歸於我們的身上。願祢堅立kian-li̍p我們手所做的工﹔我們手所做的工，願祢堅立kian-li̍p。
聖詩：29、186、508 啟應：18
引言ín-giân
大家平常時pêng-siông-sî還有在數鈔票chhau-phiò嗎？一大疊、一大疊的。現在除了銀行gîn-hâng的出納員chhut-la̍p-ôan，數的人大概不多了，大家都習慣了用支票chi-phiò、用信用sìn-iōng卡。就算是銀行，也用機器 ki-khì來數。不過有的老人家lāu-tōa-lâng，是中國的廣東人所講的"禾草蓋珍珠chin-chu"，有錢不予外人gōa-lâng知，他們的錢不是放在銀行gîn-hâng，所以還是要數一下。今日我當然不是要教你怎樣數錢，我沒資格chu-keh，而是像神人摩西在這篇詩篇裡，求主牽教khan-kà咱們怎樣數算自己的日子。今日是新年的第三個主日，若要nā-beh在新年數錢、數紅包，我要藉著摩西在詩篇的祈願kî-gōan作為咱們為新年的開始，與大家分享，彼此勉勵bián-lē。第12~17節有四個"求"字，四個"願"字。
先來講這篇詩篇的背景及結構kiat-kò͘。除了不信的自由派神學，大多數的解經家都認為主題的"神人摩西的祈禱"，是可信的。摩西的這個祈禱，應當是在他經歷了四十年的曠野khòng-iá飄流，旅程宣告soan-kò結束kiat-sok的時候寫的。這篇詩篇的結構kiat-kò͘分為三段：
第一段，1~6節，將短暫的人生及永恆 éng-hêng的上帝作一個強烈 kiông-lia̍t的對比tùi-pí，第5節的代名詞"他們"是指第3節的"世間人sè-kan-lâng "，頭先起頭對上帝的稱呼chheng-ho͘是"主啊"。
第二段，7~12節，的代名詞tāi-bêng-sû換成"我們góan"，顯示摩西是以當時在曠野khòng-iá的以色列百姓peh-sèⁿ為對象tùi-siōng，講他們在曠野經過的日子都活在上帝的大生氣 tōa-siū-khì之下，度盡的年歲好像ná-chhin-chhiūⁿ一聲吐大氣，這是因為他們的罪；不信、悖逆、硬頸、試探chhì-thàm上帝。
第三段，13~17節，以呼求"耶和華啊"為開始，不是第一段不知 m̄-chai名的"主啊"，與他們不相關siang-koan的神，是那位與他們立約 li̍p-iok、施恩si-un的耶和華，摩西就是站在這樣的一個更ka有利iú-lī的地位向上帝祈禱的願望。
摩西在曠野經歷的正好tú-á-hó拿來the̍h-lâi反省咱們自己在地上度過 tō͘-kòe的日子。在一年的起頭將摩西的祈禱轉換為chóan-ōaⁿ-chò咱們新的一年祈禱的願望，肯定khéng-tēng是合於主的旨意的，並且恰當 tú-hó合時候sî-chūn。
（一）數算日子，智慧的人生（1~12）
首先siú-sian咱們來看第12節："求祢教導我們góan怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心"。
這是第一個"求"字，位置是在第二段的結束，與其他的"求"、及"願"字放在第三段不同。這個"求"字對每一個人都適用 sek-iōng，也是特別重要的，它有起死回生的作用，能夠將短暫的人生軌道kúi-tō接上上帝永恆 éng-hêng的軌道kúi-tō。怎樣án-chóaⁿ講呢？我剛才tú-chiah已經講過了，第1~11節，將人生命的短暫與永恆 éng-hêng的上帝作了一個強烈kiông-lia̍t的對比﹔再加上人因為罪活在上帝的大生氣tōa-siū-khì之下，度過的年歲好像ná-chhin-chhiūⁿ一聲吐大氣，勞苦lô-khó͘愁煩，既然kì-jiân這樣 án-ne，人活著還又有甚麼意義呢？無獨有偶ngó͘，所羅門王也講，在日光之下，凡事hôan-sū都是虛空，人一切的勞碌 lô-lo̍k，有什麼益處ek-chhù呢？（傳1:2-3）將人生描繪biâu-hōe的這麼chiah-ní黯淡àm-tām，是出於個人的歷煉，超過平常人pêng-siông-lâng的筆下pit-hā。
摩西從宮廷 kiong-têng王子，變為逃犯 tô-hōan，在米甸的曠野khòng-iá做牧羊人，被上帝揀選 kéng-sóan，帶領以色列人出埃及、過紅海，透過他在西奈山頒佈pan-pò͘律法，在曠野飄流四十年，歷經許多神蹟、奇事﹔卻只是因為一次的違背 ûi-pōe上帝的話，在會眾面前沒尊上帝為聖，就被禁止進入應允èng-ún之地，只能夠從遠遠的所在觀望koan-bōng。死時一百二十歲。但是這樣 án-ne的一個壽滿天年的人總結chóng-kiat一生的時候卻講："我們góan度盡的年歲好像一聲吐大氣，其中所驕傲、誇口的不過是勞苦愁煩"。與他相比saⁿ-pí，蘋果公司的史蒂夫．約伯斯（Steve Jobs）驕傲、誇口的是什麼？iphone及ipad？李光耀先生驕傲、誇口的是什麼？一個小紅點（新加坡）？
摩西對在絕望中的人拋出phau-chhut一條救命索，他求上帝指教 khan-kà人數算自己的日子。數算日子就像數算鈔票chhau-phiò。人的一生六、七十歲，強壯的可以到八十歲，好比一疊七、八十張的鈔票chhau-phiò。睡覺及吃飯用了1/3，讀書用了十五、六張，去年懵懵懂懂gû-gû-tû-tû燒掉一張，請問：咱們手中還剩幾張？所以在數的過程 kòe-têng裡，人會覺悟 kak-gō͘到不可以隨意sûi-ì浪費一張，如果一張一張是錢的話，你要精打細算cheng-táⁿ-sè-sǹg的用每一張。目的是，"好使咱們得著智慧的心"，有智慧的用每一張，每一個年日。這句話的因果關係是可以顛倒tian-tò的。摩西的意思是數算日子是"因"，得到智慧的心是"果"，這是對不信者講的。但是對基督徒來講，"有智慧的心"可以是"因"，"數算日子，愛惜pó-sioh光陰"，是"果"，這樣的智慧從哪兒tah-ūi來呢？雅一：5，"你們中間若有缺少khoat-ha̍t智慧的，應當求那厚賜予眾人、也不斥責 thé-thak人的上帝，主必定賜予他"。這是對基督徒講的，不是對不信者講的。總之chóng-kóng，每一個人，每年像公司結算kiat-sǹg帳本siàu-phō͘的時候，瞭解了自己的經濟、生活、靈命狀況chōng-hóng，便知道如何策勵新的一年。
數算日子得著智慧，人生有更加深一層的含義hâm-gī。在這兒提供thê-kiong了一個人如何將人生的短暫與上帝的永恆 éng-hêng接軌。舊約的摩西及先知們模糊 bū-bū模糊 bū-bū看不清楚的，咱們今日看到了。上帝的智慧是彰顯chiong-hián在十字架上。十字架就像一個轉換 ōaⁿ站，將短暫的人生接上上帝永恆 éng-hêng的軌道 kúi-tō，這是上帝為世間人所提供 thê-kiong的方法。"主所應允咱們的就是永遠的生命"（約壹2:25）。
永恆éng-hêng提供thê-kiong的上帝應允，被創造有上帝的形象hêng-siōng、樣式iūⁿ-sek的人可以擁有 ióng-iú永遠的生命sèⁿ-miā。不單 m̄-nā是這樣 án-ne，咱們還可以與上帝同工（林前3:9）。接上上帝永恆 éng-hêng的軌道 kúi-tō之後，咱們不再淺見chhián-kiàn，現在可以看見上帝永恆 éng-hêng的國度、知道上帝的計畫，甚至可以參與祂的計畫﹔以一個全新的心態及身分在歷史中看待khòaⁿ-thāi暫時的世代 sè-tāi。這樣 án-ne，短暫的人生不又再是一聲吐大氣，轉眼成空，而是豐盛phong-phài的生命siⁿ-miā，有價值的人生。
（二）飽嘗pá-tham慈愛，喜樂一生it-seng（13~15）
在這兒有三個"求"字，只有已經接上上帝永恆éng-hêng的軌道kúi-tō的、有智慧的人生、屬於基督的人才有的"求"字。有的聖經在編印時特意te̍k-ì將12節與13~17節分開。信主還是不信主，在地上的日子長短tn̂g-té都是一樣 kāng-khóan的，但是信主的人接上了永恆éng-hêng的軌道kúi-tō以後，知道自己的靈魂 lêng-hûn有了永恆éng-hêng歸宿kui-siok的確據，就會以不同的角度kak-tō͘，在不同的層面chân-bīn來看生命 sèⁿ-miā：過去是一生it-seng的吐大氣，勞苦愁煩，轉眼成空，如飛而去﹔現在因為不又再活在上帝的大生氣 tōa-siū-khì之下，基督已經作了咱們的挽回 bán-hôe祭，平息pêng-sek了上帝的怒氣，咱們可以與上帝和好，以上帝為喜樂。
保羅在羅馬書三：24-26 ， 五：1、11，以四個形象hêng-siōng文字來說明在十字架上的轉換ōaⁿ站裡，發生了什麼事。奴隸lô͘-lē市場chhī-tiûⁿ裡的救贖及法庭 hoat-têng裡的稱義。咱們來看另外兩個形象 hêng-siōng詞：
A.挽回bán-hôe祭：是一個宗教名詞bêng-sû。在希伯來書是指舊約聖經裡，會幕裡約櫃上的施恩座（來9:5﹔出25:16-22﹔利16:2、15），在那兒上帝要與大祭司見面。這個字也是指大祭司所獻上，為百姓作贖罪sio̍k-chōe祭的公山羊kang-soaⁿ-iûⁿ，大祭司他將血彈在施恩座的上面。耶穌基督就是那位大祭司，他將自己當作是贖罪祭，獻予上帝，作為chok-ûi挽回bán-hôe咱們的罪惡 chōe-ok的方法。這個祭也安撫an-hú，平息pêng-sek了上帝對罪人chōe-jîn的怒氣。
B.與上帝相和。以上帝為喜樂（羅5:1、11）：這是家庭ka-têng裡的用語iōng-gú。罪人與上帝的關係完全恢復he-ho̍k過來，好像父、子親密 chhin-bi̍t的關係koan-hē，上帝是天父，咱們是祂的子女kiáⁿ-jî，不再有隔閡keh-hek，比單單得救或是平息pêng-sek怒氣 nō͘-khì更ka深一層。
所以進入轉換 ōaⁿ站之前，人是衣衫破爛不堪、邋遢 lám-nōa、邋遢 lám-nōa，出來卻是一個全新的人（林後5:17），披戴moa-tì基督、與上帝相和、以上帝為喜樂。
救贖及稱義是必然的事，主耶穌一次就做成了﹔挽回bán-hôe及以上帝為喜樂，對主耶穌來講也是已經必然 pit-jiân的，主耶穌一次就做成了，但是對咱們來講是繼續 kè-sio̍k不斷put-tōan的，欲保持pó-chhî與天父上帝親密 chhin-bi̍t的關係，好像 hó-chhin-chhiūⁿ成聖，是咱們要"恐懼khióng-khū戰戰競兢 kiaⁿ-kiaⁿ-ko̍eh-ko̍eh做成的得救的工夫kang-hu"（腓2:12）。
摩西向上帝呼求：13節"耶和華啊，我們góan要等到幾時呢？求祢轉回，為祢的僕人後悔 hō͘-hóe"。13節是一個咱們獻上的挽回 bán-hôe祭，求祂鑒察咱們的心思意念 ì-liām，看在裡面有什麼惡行ok-hêng沒，赦免sià-bián咱們一切的罪過 chōe-kòa及隱而未現的罪惡。14節"求祢使我們góan早早飽得祢的慈愛，好叫我們一生一世歡呼hoan-ho͘喜樂"。15節"求祢照著祢使我們受苦的日子及我們遭難cho-lān的年歲，叫我們喜樂"。14及15節是以上帝為喜樂的求。營營役役iâⁿ-iâⁿ-ia̍h-ia̍h，為生活忙亂bâng-lōan，被世間上的思想 su-sióng、掛慮khòa-lū、錢財的迷惑bê-he̍k，肉體情慾帶來的各種牽引khian-ín誘惑iú-he̍k，效法hāu-hoat世界，追求tui-kiû物質 bu̍t-chit、感官 kám-koan所帶來的快樂 khòai-lo̍k，是快快khòai-khòai的樂lo̍k，快快khòai-khòai的失去sit--khì，不是以上帝為喜樂hí-lo̍k。
摩西的求告將咱們的目睭bak-chiu 重新têng-koh對焦，專注choan-chù在上帝，咱們的喜樂hí-lo̍k不是看環境khôan-kéng、擁有 ióng-iú的、遭遇cho-gū的境況 kéng-hóng來決定。摩西講：地上有受苦siū-khó͘的日子、有遭難 cho-lān的年歲，這是慈愛的上帝允許ún-chún的，有著祂的美意hó-ì，咱們的眼光 gán-kong短淺，看不到上帝是透過這些在塑造sok-chō咱們的生命 sèⁿ-miā，成為一個更ka合祂使用的器皿khì-béng，是為著咱們的好處，如雅ㄧ：2-3"你們落在百般pah-poaⁿ的試煉中，都要以為 í-ûi大喜樂﹔因為知道你們的信心經過試驗chhì-giām，就生出忍耐 jím-nāi。咱們不要像以色列的百姓埋怨bâi-òan，反而hóan-tian-tò要以上帝為喜樂"。
大清早 thàu-chá飽嘗pá-tham上帝的慈愛，如早晨chá-khí以《荒漠甘泉》作靈修 lêng-siu，這是咱們的早餐 chá-chhan，是時雨sî-hō͘、甘露 kam-lō͘，滋潤chu-jūn咱們乾旱 kan-hān的一天﹔這樣 án-ne不管一天所遭遇cho-gū的是順境，還是逆境ge̍k-kéng，咱們都可以終日kui-ji̍t不斷地歡呼hoan-ho͘喜樂。這不是非基督徒可以明白的。不多久以前，有人發E-mail問我："我曾參加過教會的團契，但是我還未決志koat-chì信主。我常常聽到基督徒講，'感謝上帝'，遇到甚麼好的事就講，'感謝上帝'，遇到甚麼不好的事，就講，'這是上帝允許的考驗 khó-giām'。難道kám-kóng一切都是出於上帝的安排an-pâi？除了上帝以外，事情的發生難道kám-kóng就不可以是因為其他的原因？"他未曾嚐tham過上帝的慈愛，當然就不會明白這個道理。
（三）顯明hián-bêng恩慈，堅立工作（16~17）
"願祢的作為chok-ûi向祢的僕人顯現hián-bêng﹔願祢的榮耀 êng-iāu（威嚴 ui-giâm）向他們的子孫顯明。願主我們 góan上帝的榮美（恩慈）歸於我們 góan身上。願祢堅立我們手所做的工﹔我們手所做的工，願祢堅立"。這兒有四個"願"字，是摩西深深chhim-chhim體會thé-hōe上帝的心意而發出的心願 sim-gōan，不是一廂情願 it-siong-chêng-gōan的講法。
16節 是針對在曠野 khòng-iá的以色列的子民chú-bîn講的，他們都瞎眼chheⁿ-mê了，對耶和華帶領 tài-niá他們出埃及、過紅海、走曠野khòng-iá、整個 chéng-kô的過程 kòe-thêng中，所行的神蹟、奇事，與祂的同在，不是視若無睹sī-jio̍k-bô-tó͘，就是"等不多久，就忘記了祂的作為，在曠野試探 chhì-thàm上帝"(詩106:13-14)。咱們很難想像 sióng-siōng怎麼cháiⁿ-iūⁿ可能才過得了紅海三天，到了瑪拉，因為那兒的水苦，不能喝，他們就向摩西發怨言òan-giân﹔一個月後，又向亞倫發怨言，講："巴不得我們 góan早死在埃及地耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊piⁿ-á，吃得飽足pá-chiok。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死 iau-sí啊！"（出16:3）所以在詩篇，在先知書上，上帝的僕人時常提醒 thê-chhéⁿ以色列人要"紀念耶和華在古時kó͘-sî的奇事，默念祂的作為"（詩77:11-12）。
這更加是對這個世代講的；舊約有一本書最被人忽略hut-lio̍k，就是《以斯帖記》，在這二、三十年裡，我在教會未曾聽過有一位傳道者傳講這本書的資訊。書裡頭完全沒有提及耶和華，場景tiûⁿ-kéng主要是在波斯Pho-su帝國的宮廷 kiong-têng，舞臺上人頭聳動，有以斯帖、末底改、波斯王、敵人哈曼等等，大家努力的演戲 ián-hì，卻看不到耶和華，也聽不到祂的聲音。其實作者是要讀者tho̍k-chiá在一個看不到上帝的世界裡過信心的生活。上帝在一個敬拜偶像ngó͘-siōng的波斯Pho-su宮廷 kiong-têng仍然 iû-gôan做工，一切發生的事似乎ná-chhin-chhiūⁿ都是偶然ngó͘-jiân的，但是耶和華的手仍然iû-gôan統管thóng-kóan人世間的一切大、小項事，祂沒有缺席khoat-se̍k。在這個世代也是這樣án-ne。
摩西的心願 sim-gōan是不是要上帝繼續不斷，如當年tong-nî那樣行神蹟、奇事呢？絕對有可能，以後在約書亞、撒母耳、大衛、及先知時代的確 tek-khak有。但是如果過紅海的神蹟都不能夠使以色列百民聽命 thèng-bēng順服，還有什麼神蹟能夠使人順服呢？以色列及猶大的亡國 bông-kok也證明chèng-bêng了這一點。來到新約時代，一切都改觀kái-koan了。當法利賽人及文士要耶穌行神蹟的時候，耶穌講不，一個邪惡 siâ-ok淫亂 îm-lōan的世代sè-tāi求神蹟，除了約拿的神蹟以外（就是耶穌被釘十字架、死了、埋葬 bâi-chōng、第三天復活koh-o̍ah），再沒有神蹟予他們看。"願祢的作為向祢的僕人顯現﹔願祢的榮耀（威嚴ui-giâm）向他們的子孫kiáⁿ-sun顯明 "。摩西要咱們憑著信心的目睭bak-chiu 看見上帝在咱們身上及周遭sì-chiu-ûi所作的，不要以為是偶然ngó͘-jiân的，認識祂就是獨一的上帝，除了祂，沒別的上帝。
另外lēng-gōa一個心願sim-gōan (17節)，是有關iú-koan咱們手所作的工，他願主堅立咱們手所作的工。什麼叫堅立呢？就是叫做咱們所作的工有意義 ì-gī，穩固 ún-kò͘，不會動搖tōng-iâu，又蒙受祂悅納。什麼叫恩慈un-chû？它的反面是嚴厲giâm-lē。羅11:22說，向跌倒po̍ah-tó的人是嚴厲，向咱們是恩慈。愛是恒久忍耐jím-nāi，又有恩慈。弗2:7說：上帝要將祂極豐富hong-hù的恩典，就是祂在基督耶穌裡，向咱們所施的恩慈，顯明予後來的世代sè-tāi看。我不是很喜歡KJV的翻譯beauty和《和合本》的榮美êng-bí﹔NIV的favour，goodness，新譯本的"恩慈"就比較ka好，意思是從咱們的身上sin-siōng，人家可以看到上帝的對咱們的歡心hoan-sim。
堅立咱們手所作的工是不能單獨tan-to̍k存在 chûn-chāi的，那是非常危險gûi-hiám的。不管是屬世的工作kang-chok，還是上帝國度的事工，不是單單tan-tan 憑khò著一股chi̍t-kó͘牛力，沒有目標bo̍k-phiau、方向hong-hiòng、計畫kè-ōe就可以的，這樣工作不但沒有意義 ì-gī、沒有效果、而且費神、費力、費時間、還不討上帝的喜悅hí-ia̍t。譬如宣教soan-kàu，不是講要去就去的，要肯定 khéng-tēng有上帝的呼召，有裝備chong-pī才可以。上帝也不會祝福 chiok-hok自傲chū-ngō͘或是有貪念tham-liām的工作。上帝更加不會堅立個人kò-jîn的私心su-sim 欲望io̍k-bōng，若是咱們所做的工只是出於自己的意願ì-gōan，光為自己打算àn-sǹg。所以在這個心願 sim-gōan之前，摩西加上一句"願主我們上帝的恩慈臨到我們身上"。講的淺顯chhián-hián一點兒，願上帝對咱們自己所做的，是上帝願意 gōan-ì祝福的工作kang-chok，祂會說"阿們"的，這樣的工作kang-chok才有意義及價值 kè-ta̍t。
摩西的四個祈求&四個願望 gōan-bōng，總結 chóng-kiat起來只有三句：
1.數算日子，智慧 tì-hūi人生﹔
3.顯明hián-bêng恩慈，堅固 kian-kò͘工作。
在結束 kiat-sok今日的信息sìn-sit時，咱們就用摩西的祈禱作為咱們新的一年的祈禱願。慈愛chû-ài&全能chôan-lêng的父上帝，雖然 sui-jiân我們平凡pêng-hôan及卑微pi-bî，不如khah-su那位在祢全家chôan-ke盡忠chīn-tiong的摩西，但是感謝祢，因為耶穌基督及祢的大恩大愛，我們góan可以像他一樣kāng-khóan坦然 thán-jiân無懼 lún-neh在祢面前求告。
1.求祢教導我們góan怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心，過智慧的人生。
2.求祢轉回chóan-hôe，為我們góan這班屬於主基督的人後悔 hiō-hóe﹔鑒察我們，看裡面有惡行ok-hêng沒，赦免 sià-bián我們一切的過犯kòe-hōan及隱而未現的罪。
3.求祢使我們góan早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼hoan-ho͘喜樂。
4.求祢照著祢許可ún-chún我們góan受苦的日子及遭難cho-lān的年歲，知道一切都是祢的安排an-pâi，為著我們的好處，叫我們在主裡常常siông-siông喜樂。
5.願祢開啟 khui-khé我們的心眼sim-gán，對祢在我們身上、家庭ka-têng、教會及在祢國度的作為chok-ûi，不會視若無睹sī-jio̍k-bô-tó͘。
6.願祢的榮耀 êng-iāu、威嚴ui-giâm向我們的子孫 kiáⁿ-sun顯明。
7.願祢的榮美 êng-bí、恩慈un-chû歸於我們身上sin-siōng。
8.願祢堅立我們手所做的工作kang-chok。
聽我們的祈禱&願望gōan-bōng，奉我主耶穌基督的聖名祈禱，阿們。
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