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禱告不蒙垂聽應允的七大原因

來源：http://www.christiantimes.cn/news/7295/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E5%BE%92%E7%A5%B7%E5%91%8A%E4%B8%8D%E8%92%99%E5%9E%82%E5%90%AC%E7%9A%84%E4%B8%83%E5%A4%A7%E5%8E%9F%E5%9B%A0

禱告是神兒女的權利，主耶穌也應許說“祈求，就得著”(太7:8﹔路11:10)。可是信徒的實際生活當中卻常常的遇到很大的困惑，就是似乎神許多時候並沒有聽他的禱告。為什麼我們的禱告未蒙垂聽和應允？

【太七7】「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」。

﹝文意註解﹞「祈求」是指普通的禱告。

「尋找」是指專一的求問。

「叩門」是指進一步迫切的要求。

主在第七至十一節這一段話的意思，乃是要我們為著如何分辨人(6節)，如何和人交往，而向神祈求、尋找並叩門，好得著適當的門路。

﹝話中之光﹞

(一)我們的禱告永遠不落空，只不過神不一定照我們所禱告的「給」我們，因祂知道甚麼才是我們所真正需要的。

(二)我們禱告所發出的『能量』，好像物理學上的物質不滅定律一樣，永不消失。某物體可能在原有的形式上消失，但在另外的形式上繼續存在。神會按照祂的主權和祂無限的智慧，來回應我們的禱告。

(三)神的「開門」，受我們人「叩門」的支配；神的『旨意』，受我們人『禱告』的支配。神作事的原則乃是：必須神的子民先有禱告，然後神才興起作工。

(四)「祈求、尋找、叩門」，說出我們的禱告應該多次、多方(弗六18)，直到得著神的答應為止。

(五)我們若要與人有正常的關係，就要與神有正常的關係──藉著「祈求、尋找、叩門」過著依靠神、與神密切相交的生活。

【太七8】「因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門」。

﹝文意註解﹞第七節是應許，本節是原則。

﹝話中之光﹞

(一)神喜歡我們凡事向祂求問。我們得不著，是因為我們不求(雅四2)。

(二)「祈求」是有專一的目標的；「尋找」是要仔細花工夫的；「叩門」是要有實際的行動的。

(三)在祈求與得著、尋找與尋見、叩門與開門之間，只有一個「就」字，並沒有設下任何其他的條件。

【雅4：2】「你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求」。

〔原文直譯〕「你們貪戀，還是一無所有；你們殘殺並嫉妒，又爭執並打鬥，也不能得著；你們一無所有，因為你們不求」。

〔原文字義〕「貪戀」想要，追求，盼望，貪婪；「殺害」謀殺，處死，毀滅；「嫉妒」熱心，熱衷於，貪戀，擁有，覬覦，垂涎；「求」尋求，求討，求告，求乞，祈求。

〔文意註解〕「你們貪戀，還是得不著」，『貪戀』指貪圖享樂，且將整個心思意念投入其中，甚至開始付諸行動；『得不著』意指不能擁有。

「你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得」，『殺害』並非指真正有殺人的行為，而是指有傷害人的意念，亦即為達目的，不擇手段，甚至罔顧人命；『嫉妒』指忌恨別人的成功和一切攔阻自己使不能達到目的的人；『鬥毆爭戰』參閱第1節註解，這裏的次序顛倒。

「你們得不著，是因為你們不求」，『求』指向神禱告，求神賜給(參一5)。

〔話中之光〕

(一)有一件令人覺得希奇的事實，就是人越貪求，便越會引發明爭暗鬥，結果反而就越一無所得。

(二)貪得無厭是人類的劣根性，人們為要達到這種慾望，就不擇手段的去爭取他們所要求的，以致嫉妒、殺害，又鬥毆、爭戰，結果也得不著。

(三)一個心中充滿了私慾的人，必忽略禱告──不求。

(四)神是厚賜與眾人也不斥責人的神(參一5)；祂願意厚賜與眾人，可惜人不禱告；神的豐富就因人的不求而受到限制。

(五)許多信徒雖然有禱告的行為，卻無所求──沒有禱告的目標；神不聽一般、攏統的禱告，惟有專一、明確的禱告，才能蒙神垂聽，幫助我們解決所面對的難處。

關於祈禱不蒙應允，原因是多種多樣的，有人方面的原因，也有神方面的原因。作為神的百姓，神在聖經中教導我們禱告的原則，我們從中可以找出導致禱告不蒙垂聽和應允人方面的原因，從而來調整我們祈禱人的狀態，使我們的祈禱沒有阻礙。

現收集有關禱告不蒙應允的原因，分享如下：

一﹑存心虛妄（伯35:13）

“虛妄的呼求，神不必垂聽。全能者也必不眷顧（伯35:13）。

“你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中（雅4：3）。

妄求首先，是一種帶有錯誤動機、不純動機的祈求。比如當年許多猶太人千方百計求耶穌顯一個大神跡給他們看看，就遭到主的拒絕！因為主知道他們的動機是試探，他們的目的是滿足好奇。今天不也有人常常向上帝挑釁說“你給我什麼，我就信你！”甚至也有人向上帝談起了“生意經”說“你給我中個大獎吧！一半捐給教會！”這也是妄求！
有一個笑話就是諷刺這樣的人：有人問上帝說“在你眼中一百年相當於多少時間？”上帝答：“一分鐘”。他又問：“那你眼中一百萬等於多少？”答：“一分錢！”那人馬上跪下：“上帝啊，求你給我一分錢！”上帝說“好啊，請等一分鐘！”撒旦頂喜歡鼓動基督徒作各式各樣的妄求，我們當求主使我們不在禱告上給魔鬼留下地步。

其次，妄求就是單憑肉體的需要和喜好，不照神的旨意而做的祈求。妄求是為滿足自己的私欲但完全不是真正的需要，可能是為了奢華宴樂，也可能是讓自己很有“面子”，屬於是沒有必要的“浪費”範圍，既不榮神也不益人，相反可能叫人舊的肉體生命更加瘋長。負責供給我們所需用的神不是一位溺愛孩子的父親，不會不分好歹的去滿足孩子們的所有欲望。

不是所有得不到的東西都是妄求，但妄求一定是得不到的！

二﹑不聽真道（箴28:9）

“轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎”（箴28:9）。

這可能是祈禱不蒙垂聽的第二大原因。這裡的“不聽”可分二層意義：首先，是“不願聽”神的話語（律法=聖言），也就是“恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來……”（參太13：15）。“通道是從聽道來的”（羅10:17）神的話是我們信心得以建立的基礎，也是我們如何更好地向神祈禱的指南，所以一個正常基督徒不可以缺少神的話。

我們看電視有許多頻道供我們選擇，常常隨心所欲地可“轉檯”。今日世界上有太多的東西可以“聽”，但有人什麼都聽，只是“轉耳不聽律法（神的話）”。《新譯本》將“轉耳”翻成“轉身”可謂意味深長。因為不樂意“聽”，那當然就要找機會“轉身”走開啦！既然他那麼不願意聽到神的話，那麼神又如何聽他的話呢？既然已經離神遠遠的，那麼他的祈禱神又怎能蒙神垂聽？因為經上說“當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂”（賽55:6）。

其次，這裡的“不聽”是指“不聽話”，即不順服神甚至背叛神，與神的旨意背道而馳。“撒上15:22 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油”。祈禱不是在神面前提交上一份“提貨單”！它是表示一種祭物向神獻上。但如果我們的“人”有問題，那麼這“祭物”多少也就有問題了！

【箴二十八9】「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎」。

〔呂振中譯〕「轉耳不聽指教〔同詞：律法〕的、他的祈禱也可厭惡」。

〔暫編註解〕這樣的偽善是神所不能接受的。

他的祈禱也為可憎:禱告是指在隱密之處與神相交,因此,若不遵行神的要求,就不能獻上真正的禱告。除了本節的內容之外,使禱告不蒙應允的因素,還有心裡注重罪孽(詩66:18)、與神隔絕的心(賽59:2)、假冒為善(太6:5)、不信(雅1:6)、情欲(雅4:3)等<路11:1-13,正確的禱告生活>。

聽律法。轉耳不聽律法的人也祈禱，說明他不是粗心和沒有信仰的人，而是不願意讓神的律法指導他的人生。許多人願意侍奉神，但他們要按自己的方式侍奉。有些人只接受一部分神的律法作為人生的標準，其他的人則宣稱律法已經完全取消了。只有少數人承認神的全部律法為祂對祂子民之旨意的權威表達（見約14:15；15:10；參羅8:3,4）。

可憎。罪惡在神和罪人之間放置了障礙（賽59:1,2）。有些人昧著良心，宣稱自己遵守所謂的律法靈意，要勝過那些依靠內在聖靈的能力、遵守律法的字句和靈意的人。這樣的人應當認真思考本節的教訓。雖然神不追究那些沒有機會瞭解祂要求的人對律法的忽略（徒17:30；羅5:13），但祂不接受那些轉耳不聽祂律法之人的侍奉。否則祂就是認可了故意的叛逆。

三﹑猶疑不定（雅1:6-8）

“只要憑著信心求，一點不疑惑。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裡得什麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見”（雅1:6-8）。

祈禱與信心是聯繫在一起的。聖經中許多神的應許我們可以藉著祈禱得著，但承受應許的條件是“憑信心和忍耐”（來6:12）耶穌說：“你若能信，在信的人，凡事都能”，“凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著”。

但有些信徒的心卻總是充滿疑慮，如“耶穌真的把我的罪赦免了嗎？”，“耶穌真的能聽我的禱告嗎？”，“神果然能成就那禱告嗎？”，“耶穌真的與我同在嗎？”。雖然有時也讀經聽道，但總是對神的話語信不下去，如同被風吹動翻騰的海水，不能平穩。

“我個人瑣碎的小事，上帝也能管嗎？不好意思麻煩他吧？人人都祈禱，世上這麼多人，他不是分身乏術、忙得過來嗎？”人有時以為上帝像人，無力處理紛至遝來的繁重事務。他們忘記宇宙是怎麼偉大複雜，上帝也不也一樣創造，沒有難處麼！天父的能力和細心，遠非我們所能想像：“五個麻雀不是賣二分銀子麼？但在神面前，一個也不忘記。就是你們的頭髮也都被數過了”(路12:6-7)。

一個人在祈禱中疑慮的多少與他認識上帝多少及信心大小成反比。認識上帝越少、信心越小的人，心懷二意的情況就越多。當然我們也不必裝作強者，從此不敢發問──這種虛榮心理其實是我們內心虛弱、不能接受自己的表現。

四﹑罪孽阻隔（賽59:1-2）
耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救。耳朵，並非發沉不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們（賽59:1-2）。

【詩66：18】「我若心裡注重罪孽，主必不聽」。

〔暫編註解〕求告神的人若口是心非，仍以犯罪為樂（“注重”有“寶愛”的意思），他與神之間的阻隔決不能跨越，與罪為友的人豈能親近神？這種人的禱告，神必不聽（賽59:2）。

「注重」：有「看重」或「珍惜」的意思。

我若心裡注重罪孽。這在基督徒的經驗中是不言而喻的。想要使自己的祈禱蒙神的悅納，就必須放棄一切已知的罪（箴28:9；賽1:15；58:3-5；詩34:15；約9:31；雅4:3）。“當人有了順服神的願望，並朝著這個目標努力的時候，耶穌就會把這種願望和努力當作人最好的事奉來接納。祂用自己神聖的功勞彌補人的缺陷”。

18~19  罪褫奪人哀求的資格；一顆無可指摘的心保證神必垂聽我們的禱告（約壹3:21）。

罪是切斷我們與神關係的最大攔阻物。神是聖潔忌邪的，他無法以有罪為無罪，神不能忽視、容忍、開脫罪惡。神愛的本性使他樂意與人同在，但他聖潔的屬性又使得他會被人的罪所觸怒，以至於他不得不與我們分開。在人的罪未被除去之前，神是不能將人帶到自己面前。人只有悔悟自己的過犯，蒙主恕免，才能恢復與神交通，並有權柄求告他的名！

一個基督徒經歷著二個層面的赦免：剛決定信主時，神赦免你信主前一切罪孽。蒙恩之後，信徒雖然立志更新自己，由於生命幼稚，很可能會“偶然被過犯所勝”（加6:1），故此需要第二層面的赦免：“我們若認自己的罪，神是信實的公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義”（約壹1:9）。

這樣我們就除去了與神相交上的障礙，重新獲得心靈中的自由。真正的認罪不僅僅是在神面前承認一筆罪帳，而是認識罪的可怕與危害，並在意志上承諾不再沉迷於罪中，更不是“注重”（喜歡、著迷）罪孽中。否則，我們就成為一個不敬虔的人，而“不敬虔的人‥‥有什麼指望呢？患難臨到他，神豈能聽他的呼求？他豈以全能者為樂，隨時求告神呢？”（伯27:8-10）。

五﹑夫妻不睦（彼前3:7）

“你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住（情理原文作知識）。因她比你軟弱（比你軟弱原文作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣便叫你們的禱告沒有阻礙”（彼前3:7）。

【彼前三7】「你們作丈夫的，也要按情理(原文是知識)和妻子同住；因她比你軟弱(比你軟弱：原文作是軟弱的器皿)，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙」。

〔原文直譯〕「照樣，你們作丈夫的要按知識(和妻子)同住，因為女人是較軟弱的器皿；又要待以敬重，因為同是生命之恩的承受者。這樣，你們的禱告就不受阻礙」。

〔原文字義〕「情理」理智，知識，認識；「敬重」尊重，恭敬；「阻礙」切入，擋住，隔於中間。

〔文意註解〕「你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住」，『情理』指基督徒作人的知識，特別重在指明白神對我們婚姻生活的旨意；『同住』指婚姻生活的所有層面，有解經家認為這裏也包括性生活在內。

「因她比你軟弱」，『因』字表明上句的理由，即丈夫為甚麼要按知識和妻子同住；『軟弱』原文是『軟弱的器皿』，此處特指身體生理方面的軟弱，但也包含精神心理方面的軟弱，一般而言，女人的體魄多半較男人軟弱。

「與你一同承受生命之恩的」，『一同承受』指彼此相關地領受(參弗三6)；『生命之恩』指神以在基督裏的生命作為恩賜(參羅六23)賞給我們。

「所以要敬重她」，『敬重』意指將對方所當得的尊嚴分配給她，使她享受所應得的一分。

「這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙」，『這樣』指作丈夫的按情理和妻子同住並敬重她；『禱告沒有阻礙』表示婚姻關係會影響到與神的關係，良好的夫妻生活，會帶動良好的靈性生活。

〔話中之光〕

(一)基督徒婚姻生活維持和諧的基本要件，乃是理性重於情緒，知識重於情感；作丈夫的基督徒，不可憑感情用事，對待妻子必須合乎作人的道理，以及屬靈的常識。

(二)「軟弱」並不就表示「次等」，任何人都不可依據天生的情況──性別、種族、膚色、高矮、體格、智愚等，來歧視別人。

(三)人的被造，原是要被神用來作為盛裝神榮耀的「器皿」(參羅九21~24)，主的救恩就是要使人恢復神當初造人的目的──有寶貝放在這瓦器裏(林後四7)，作主貴重的器皿(提後二21)。

(四)夫妻乃是一同承受生命之恩的器皿，如果結婚多年，雙方的生命長進程度差別很大，這就表示這個婚姻相當不正常。

(五)「一同承受生命之恩」，這話表示男女信徒在神面前的生命是同質、同等的，只是功用不同而已。

(六)夫妻心心相通了，禱告的通路才不受阻塞；夫妻同心的禱告，能調動神的手來為我們作事。

(七)貝格說：「妻子受到傷害而發出的哀歎，令神不聽丈夫的禱告」。

(八)禱告之蒙應允，與我們如何待人，有很密切的關係。而我們最容易忽略的，是虧負了我們最親密、熟識的人，這種虧負，會使禱告受阻礙。

夫妻關係原本是屬於比較“私人”空間的事，外人不一定需要評論。有的夫妻進出成雙結對，形影不離，似乎恩愛佳偶一對。可是，某日忽聞他倆已經離婚，旁人才感歎不已，便說“哇，真是天曉得！”

是的，夫妻關係只有神最清楚，神要求這對“一同承受生命之恩”的兒女，能見證神的愛。主的門徒彼得把夫妻關係與祈禱聯繫起來，即若有人不愛自己妻子或妻子不能溫柔對待丈夫，他們的祈禱就不通達。夫妻不睦，禱告受阻。這是聖訓，也是經驗。沒有一對夫妻一邊吵架一邊說自己禱告很暢通，如果有，那一定是假的！

夫妻是神所設立一種神聖關係，不容輕易破壞。“與人和好”是信徒“與神和好”之後屬靈生命的必然流露，也是能夠保持“與神和好”這種神秘團契的必然要求。而夫妻相處是否正常是能否“與人和好”最基礎最典型的反映，它自然會影響我們的祈禱生活。

同時，夫妻關係如果不和諧也是最容易攪擾我們心靈的事，人的心如果象翻騰的海浪不能平靜又怎能清心平穩地來到神面前？

六﹑不肯饒恕（可11:25-26）

“你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯”（可11:25）。

《主禱文》中的兩個“免了”，與這節經文是一致的，就是神的赦免以我們先赦免他人為前提。這當然不是初次蒙恩的經歷，而是信徒得救之後走道路時候的經歷。

人與人的關係跟人與神的關係存在一個互動的關係，人與神和好，為人與人和好提供生命動源；反之，人與人不睦，又會影響人與神的和好。

饒恕、寬容、動情他人是祈禱蒙垂聽的前提，而仇恨、懷怨、嫉妒、恨毒等都會蓋信神的耳朵，使他聽不見我們的祈禱！我們饒恕了一個人，等於釋放了一個人，使我們心靈不被捆鎖，更好地與神交通！

七﹑缺乏憐憫（箴21:13）

“塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允”（箴21:13）。

耶穌說：“你們要給人，就必有給你們的”（路6:38）。這當然不是一種簡單的交換，而是因為若有憐憫的心，就說明我們有份於神的性情，我們為此所做的一切也一定能得到神的喜悅。

使徒約翰在見證自己的屬靈經驗時說：“我們所求的無不得著，因為我們遵守祂的命令”！（約壹3:22）。而“憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還”(箴19:17)。當人祈求祂時，耶和華必償還！憐憫他人不是為了被神憐憫，但憐憫他人的一定能得到神的加倍賜福！