christian

心理學與宗教信仰，是敵是友﹖(下)

資料來源﹕http://www.psy-religion.com/blog/2005/07/23/%e5%bf%83%e7%90%86%e5%ad%b8%e8%88%87%e5%ae%97%e6%95%99%e4%bf%a1%e4%bb%b0%ef%bc%8c%e6%98%af%e6%95%b5%e6%98%af%e5%8f%8b%ef%b9%96%e4%b8%8b/

上期我們談及心理學與宗教信仰的四種可能關係。由於心理學與宗教信仰屬不同的範疇，因此二者不一定是彼此抗衡，也不可能是同等；又基於結合模式的假設可能無法成立，心理學與宗教信仰並存可能的關係有可能是並存模式。若心理學與信仰並存，一般信徒對心理學的恐懼是否完全沒有根據呢？其次，上期也提到在某些問題上，心理學及宗教信仰是互不相屬而卻又互相關連的；我們若能找出這些問題並予以解決，便可使心理學及宗教信仰彼此補足。

一﹑透視心理學與信仰不協調之處

對於許多信徒來說，心理學的科學觀、人觀和宗教觀為前題的心理學的科學觀、人關都與宗教信仰產生不少衝突，讓我們來看這三方面的內涵。

１. 科學觀

於公元1650年以前，科學只是對客觀事物的研究；精神活動因牽涉主觀經驗，故不能以科學的方法來研究。笛卡兒(Ren? Descartes, 1596-1650) 認為人體就是一副機器，人的靈只是在機器內運作。因此科學家可以藉著研究機器的方法，應用在研究精神活動上，於是研究人類行為與思維的科學研究漸確立。雖然這些研究直至1879年才被德國的馮特 (Wilhelm Wundt, 1832–1920)正式命名為心理學，但心理學的科學研究實源於笛氏。馮特以後，不同的心理學派都試圖從不同的途徑，使心理學的研究科學化，用自然定理來解釋人的行為。

自然主義(naturalism)引進了宿命論；或譯作決定論(determinism)，人的一切行為就被視為受人的過去或一些外在因素主宰著。一般基督徒都不能接納行為決定論，最主要的原因有兩個：

(一) 行為決定論否定了神超自然的工作，如聖靈的感動和帶領。

(二)若人的行為完全受制於人的過去或外在的因素，人就不用對自己的行為負任何責任，也不需要相信接受神超自然的工作，也不需要相信聖靈的感動、醫治、帶領、安慰、賜予恩惠、平安與喜樂。

­約14:26 但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。14:27 我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。

16:33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。

­腓4:6 應當一無掛慮，只要凡事藉禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。4:7 上帝所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。

­徒13:52 門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。

­羅14:17 因為上帝的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。

15:13 但願使人有盼望的上帝，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉聖靈的能力大有盼望！

­帖前1:6 並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道就效法我們，也效法了主。

心理學的自主義科學觀雖然在外表上無法與宗教信仰取得協調，然而事實上心理學直到目前為止，還不能確立任何定理或準確地按著一些外在因素來來判斷人的行為。迄今，自然主義於心理學領域中仍未成一家之言。因此心理學到底是否一門科學，也是一個可堪商榷的問題，所以在美國許多大學的心理學科都被歸入藝術系科目內。

其實心理學也有許多不同的科學觀，現在讓我們談談其中三種不同的觀點︰

(一) 以最基本單元的運作定律，解釋複雜的行為，就如物理學以原子的活動定律來解釋其他的物理現象一樣，這稱為還原論(reductionism)。行為心理學派就是循這個途徑，以「刺激→反應」(S→R)的單元，試圖把心理學科學化。基本單元容易以定律來解釋，每一個單元的活動都是受其他外在因素所定。還原論者認為複雜的行為只是結集單元的活動而成，因此也是完全受外在因素所決定。

(二) 康德(I. Kant, 1724-1804) 認為有目標導向的活動，都不能藉科學方法來研究的。他提議屬科學範疇的心理學集中研究物理性質的活動，而有目標導向的活動，則由一些非科學、半宗教的構想來補充。雖然沒有心理學家公開承繼康德這個想法，但人文心理學、心理分析等內容都像是屬於非科學、半宗教的一類，很重臆度成份。還有一些傾向現象學的心理學者認為實證主義(positivism)對心理學的研究不適用，心理學一直被古典物理學牽著鼻子走，現在應揚棄實證主義，專門觀察人心智活動的規則 (rule，不是定律-law)。這一類的心理學，雖然掛著科學的名義，其科學的基礎實值得懷疑。又因其非科學、半宗教的性質，所以容易與宗教信仰拉上關係；有些觀點被用來支持信仰，有些則被用來反對信仰。但儘管這派的心理學家提出一些剖析行為的方案，否定宗教信仰，這些構想並沒足夠的理論與實驗基礎去排除其他的可能性。因此人仍要對行負責任，神仍繼續工作。

(三) 還有一些心理學派，一方面否定還原論的方法，也承認人的心智是決定人行為的主要因素，卻用一些較科學的途徑來探討其內涵。如生態心理學﹝或稱為吉卜生派- Gibsonian ，由心理學家吉卜生(R. L. Gibson) 所倡導﹞，指明人是有意向的，但這自由的意向是被自然定律所支配；正因為受不變的定律所支配，人的意向才能增加對環境的適應。同時，人的意向也在規限著運行在他身人上的自然定律。心理學其中一個最大目的，就是研究人的意向，和意向如何與環境的自然定律交互作用，並彼此規限。這派心理學家發現與心理學有關的自然定律十分落後，所以人的意向就無法清楚。

人的意向是一個謎。其中包括了形而上靈界的介入，還原論否定了意向，高舉自然律；康德分割了意向與自然律；生態心理學肯定了意向的存在，把責任放在明白與心理學有關的自然定律上。至此，讀者大概明白心理學的科學觀並非一成不變，很多理論仍是在探索求證中。心理學家在探索過程中有不少偏差，似乎對人的自由意向加以否定，但在大體上仍支持人的自由意向。然而大多數人所明白的心理學，只是史堅拿(B. F. Skinner) 的操作式制約(operant conditioning) 及佛洛依德(S. Freud, 1856–1939) 的精神分析，因此才有過敏的反應，認為心理學的科學觀有違信仰。

２.人觀與宗教觀

上文分析心理學的科學觀時指出這還原論否定了人的自由意志，而隨康德的觀點去研究人的目標導向行為又偏重臆度，這兩派所產生的一些宗教觀，與宗教信仰相左。如此心理學已越出了本身的軌道。

心理學的研究，其實可擴闊人對人信仰行為的認識。例如明白思想能力的發展有助了解兒童如何接受抽象的觀念，自我觀念的改變有助明白人如何悔改。但這些解釋無可避免地除去了信仰的神秘感，對聖靈的感動似乎有否定作用。有些教會人士不能接納這種理論，以為會動搖人的信心。·我覺得這是宗教信仰越了軌。上一段提到心理學越了軌，把人看得太狹窄，不容許有宗教的層面；而這裏宗教信仰則太封閉，不能容納人有心理的層面。按知識與信心的關係，我以為可把信徒分為四類︰

(一) 缺乏或拒絕世上知識，存單純信心。

(二) 富有及接納世上知識，仍有單純信心。

(三) 缺乏或拒絕世上知識，並沒有單純信心。

(四) 富有及接納世上知識，但沒有單純信心。

有些人設法抗拒第四類信徒，渴望成為第一類信徒。我相信今天教會不應否定知識的價值和功能，相反要建立信徒，使信徒具體地經歷神，這樣，雖然有了「科學」的介入，仍持有單純信靠神的心。

隨著科學的發展，表面來看，宗教的範圍變得越來越狹窄。以前不論是生兒女、收割、刮風，或是生病都是宗教的現象。隨著科學的發展，這些漸漸被判斷為生理現象、生物現象或氣候現象等。我相信沒有人會否定這些科學的解釋，但是否因此就能動搖信徒的信心呢﹖如果教會拒絕這些解釋，不但不能培育信心單純的信徒，反會被引為笑柄。同樣，在心理學的範圍也是如此，以前是純宗教的現象，現今也許是心理的現象。我們不用否定這些心理解釋，更不應因此而失卻信心，我們應作第二類信徒(二) 富有及接納世上知識，仍有單純信心。

今天信徒所遭遇的試探跟以前不同，他們少有苦難，但卻要面對各樣表面上可以代替神的知識，然而，能夠勝過試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕(雅1:12)。真實而成熟的信仰不是由於無法生存、前途未卜，或無法過有義的生活，才不得不投靠神。相反，即使我們擁有豐富物質、高尚人格，而且生活滿有情趣，但因神的緣故，我們仍感不足；正如保羅擁有一切美物，只因基督的緣故，這些都被看為是有損的(羅3:7-8)。·對神的信心不是建基於對世上事物的無知，而是對神經歷的真知。

­雅1:12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是 主應許給那些愛他之人的。

­羅3:7 只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。3:8 不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。

我們可以結論說，心理學只是一個探索者，對信仰並不可能構成任何威脅，但由於無知的誤解，它才成為張牙舞爪的老虎。這探索者的足跡形成了一條分界線，分辨誰有真實和敢於冒險的信心；或許有些人更以此為一條起跑線，不得不闖入真實信心的領域。這探索者還可能是信仰的朋友，甚至可成為信仰的僕人。

二﹑有關連的範圍

心理學對信仰似乎有威脅的三個範圍，就是j科學觀、k宗教觀、l及人觀，其實是可以消解的。不但如此，在這三個範疇內，心理學對宗教信仰的發展，也能提供補足與輔助。

1. 提供科學方法

心理學對人較客觀的觀察及資料整理的方法，可以提供不同的途徑，改進教會的工作。

2. 心理護教學

在心理學的探索中，有不少的偏差。我們當然可以按神學的內容去決定那些地方與《聖經》的真理相違；但更理想的，我們應客觀地在心理學的範圍，就不同學派的觀點進行互相判別。所以今天需要有心理學者站出來，清楚界定這些攻擊的性質及可信程度。在清楚界定後，這些攻擊也可對信仰構成一些沖擊，促進神學的發展，例如在前一期談及投射作用時，佛洛依德的攻擊可以為神學提供一些研究課題，如「基督教信仰中的反投射機能」、「非投射機能—看見那看不見的」等。希望日後有神學家對這些問題加以研究。

3.人觀的改進

雖然《聖經》也有對自然界的描寫，但因《聖經》是一本闡釋神人關係的書，對自然界的結構或定律，都沒有清楚說明。若要按《聖經》來肯定自然定理，結果就是否定地動說及裁定哥白尼有罪。接受了自然科學的世界觀不但可以明白許多自然現象，更可以加增對《聖經》的了解；因為接受了哥白尼以太陽為中心的地動說，來理解《以賽亞書》40章22節「神坐在地球大圈之上」，及《約伯記》26章7節「將大地懸在虛空」便有意義得多了。

心理學對人的知覺、行為、思想、意向、情緒、成長、學習、腦科學‥‥等等研究，都很難在《聖經》找到。其實心理學肯定加強了人對人的認識，對人如何接受主及成長，可以提供多一點根據。這些心理知識雖然沒有像地動學說那麼確鑿，更不可能是真理，因有許多是屬臆度性質的，但不失為一些較可信對人的「知識和各樣見識」(腓1:9)。這些知識和各樣見識、使我們分辨是非，作誠實無過的人。

《聖經》涉及的範圍很廣，但它不是一本心理學教科書，故此，我們不妨應用知識和見識來引申《聖經》的原則，心理學的知識便是其中之一，它有助我們更了解人的活動，在心理層面內明白有關悔改的動力與攔阻，和靈命成長的動力與攔阻。因此心理學與佈道學及教牧學都有關，與教牧輔導的關係當然更加密切。

心理學的知識與釋經學也有關，這是顯而易見的，心理學有助了解人的悔改及靈性成長，《聖經》許多的篇幅都描寫悔改與成長，了解人的心理機能就更能明白《聖經》的說話如何真實，更能看出耶穌宣講、進行個人工作，以及栽培門徒時的關鍵所在。《聖經》是神的話，內涵豐富，越多從不同的角度來研讀，就越能揭開其奧秘；心理學不失為一個非常有關切的角度。

３.結論

·心理學是一探索者，只有不認識它的人才相信它會對信仰構成威脅，它更可成為信仰的朋友，與信仰的﹕(研究方法、(神學的人論人觀、(護教學、(教牧學、(佈道學、(釋經學都有關係；若基督徒在神的特殊啟示之下對它多點認識，它更可能成為信仰的僕人。『心理學』必須歸正回上帝的『一般啟示』；『神學』也必須歸正回上帝的『特別啟示』。 一般啟示下的心理學必須要根據特別啟示下的神學，才能建立真正正確的『心理學』。這是神本心理學與人本心理學的不同，以神為中心的角度來研究心理學與以人為中心的角度來研究心理學是不同的。

＊相關經文

出31:3 我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工。

35:31 又以上帝的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工。

伯11:12 空虛的人卻毫無知識；人生在世 好像野驢的駒子。

12:13 在上帝有智慧和能力；他有謀略和知識。

15:2 智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？

26:3 無智慧的人蒙你何等的指教！你向他多顯大知識！

34:2 你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。

36:4 我的言語真不虛謊；有知識全備的與你同在。

詩19:2 這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。

119:66 求你將精明和知識賜給我，因我信了你的命令。

箴1:4 使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，1:5 使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得智謀。1:22 說：你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？1:29 因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，1:30 不聽我的勸戒，藐視我一切的責備，1:31 所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。

2:6 因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。2:10 智慧必入你心；你的靈要以知識為美。

5:1 我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞，5:2 為要使你謹守謀略，

嘴唇保存知識。

8:9 有聰明的，以為明顯，得知識的，以為正直。8:10 你們當受我的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。8:12 我－智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。8:14 我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。

10:14 智慧人積存知識；愚妄人的口速致敗壞。

11:9 不虔敬的人用口敗壞鄰舍；義人卻因知識得救。

12:1 喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。12:23 通達人隱藏知識；愚昧人的心彰顯愚昧。

13:16 凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。13:20 與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。

14:6 褻慢人尋智慧，卻尋不著；聰明人易得知識。14:7 到愚昧人面前，不見他嘴中有知識。14:18 愚蒙人得愚昧為產業；通達人得知識為冠冕。14:33 智慧存在聰明人心中；愚昧人心裏所存的，顯而易見。

15:2 智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。15:7 智慧人的嘴播揚知識；愚昧人的心並不如此。15:20 智慧子使父親喜樂；愚昧人藐視母親。

17:27 寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。17:28 愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。

18:15 聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識。

19:2 心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。19:25 鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識。19:27 我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。

20:15 有金子和許多珍珠( - 或譯：紅寶石)，惟有知識的嘴乃為貴重的珍寶。

21:11 褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧；智慧人受訓誨，便得知識。

22:17 你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。22:20 謀略和知識的美事，我豈沒有寫給你嗎？

23:12 你要留心領受訓誨，側耳聽從知識的言語。

24:3 房屋因智慧建造，又因聰明立穩；24:4 其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。24:5 智慧人大有能力；有知識的人力上加力。

28:2 邦國因有罪過，君王就多 更換；因有聰明知識的人，國必長存。

傳1:16 我心裏議論說：我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。1:17 我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知這也是捕風。1:18 因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。

2:26 上帝喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人，上帝使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給上帝所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。

7:12 因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。

這就是知識的益處。

12:9 再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。12:10 傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。

賽11:2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。

33:6 你一生一世必得安穩－有豐盛的救恩，並智慧和知識；你以敬畏耶和華為至寶。

40:14 他與誰商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，又將知識教訓他，將通達的道指教他呢？

耶3:15 我也必將合我心的牧者賜給你們。他們必以知識和智慧牧養你們。

何4:6 我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。

你既忘了你上帝的律法，我也必忘記你的兒女。

瑪2:7 祭司的嘴裏當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。2:8 你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄 我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。

羅2:20 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。

10:2 我可以證明，他們向上帝有熱心，但不是按真知識；10:3 因為不知道上帝的義，想要立自己的義，就不服上帝的義了。

15:14 弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。

林前1:5 又因你們在他裏面凡事富足，口才、知識都全備，1:6 正如 我為基督 作的見證，在你們心裏得以堅固， 1:7 以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。

8:1 論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。8:2 若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。8:3 若有人愛上帝，這人乃是上帝所知道的。8:10 若有人見你這有知識的，在偶像的廟裏坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？8:11 因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。

12:8 這人蒙 聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位 聖靈賜他知識的言語。

13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。13:2 我若有先知講道 之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。

14:6 弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？

林後6:6 廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、6:7 真實的道理、上帝的大能；仁義的兵器在左在右。

8:7 你們既然在信心、口才、知識、熱心，和待我們的愛心上，都格外顯出滿足來，就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。

11:6 我的言語雖然粗俗，我的知識卻不粗俗。這是我們在凡事上向你們眾人顯明出來的。

腓1:9 我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多。

西2:3 所積蓄的一切智慧知識，都在他裏面藏著。2:4 我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。

多1:1 上帝的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑上帝選民的信心與敬虔真理的知識。

彼後1:5 正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；1:6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；1:7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛 眾人的心。

3:18 你們卻要在我們主－救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！

約一2:20 你們從那聖者受了 恩膏，並且知道這一切的事(或譯：都有知識)。2:21 我寫信給你們，不是因你們不知道真理，正是因你們知道，並且知道沒有虛謊是從真理出來的。