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我信耶穌復活了20160327愛美村

資料來源：http://www.godlive.net/jdjfhjjz/23180.html

宣召：

羅4:23-25

4:23 「算他為義」這句話不是單單tan-tan為他寫的，4:24 也是為咱們將來被算為義的人寫的，就是咱們這信上帝使咱們的主耶穌從死裏復活的人。
4:25 耶穌被交予人，是為了咱們的罪過chōe-gia̍t；復活，是為了叫咱們被稱為義(-或譯：耶穌是為了咱們的罪過chōe-gia̍t被交付了，是為了咱們被稱為義復活了)。

經文：羅6:4-14

6:4 咱們藉著洗禮歸入死，與他一起chò-hóe同埋葬bâi-chōng，原本是叫咱們的一舉it-kí一動it-tōng有新生sin-seng的樣式iūⁿ-sek，像基督藉著天父的榮耀從死裏復活一樣chi̍t-iūⁿ。
6:5 咱們若在他死的形狀hêng-chōng上與他聯合liân-ha̍p，也要在他復活的形狀hêng-chōng上與他聯合liân-ha̍p；6 因為知道咱們的舊人與他同釘在十字架上，使罪身滅絕bia̍t-cho̍at，叫咱們不又再作罪的奴僕 lô͘-po̍k；7 因為已經死的人是脫離thoat-lī了罪。
8 咱們若是與基督同死，就信必定與他同活。
9 因為知道基督既然kì-jiân從死裏復活，就不又再死，死亡也不又再作他的主了。
10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活的。
11 這樣án-ne，你們向罪也當看自己是死的；向上帝在耶穌基督裏，卻當看自己是活的。
12 不要容允iông-ún罪在你們必死的身上作王，使你們順從sūn-chiông身軀sin-khu的私慾su-io̍k。
13 也不要將你們的肢體ki-thé獻予罪作不義的器具khì-khū；倒要像從死裏復活的人，將自己獻予上帝，並且將肢體ki-thé作義的器具khì-khū獻予上帝。
14 罪必定不能作你們的主；因為你們不在律法之下chi-hā，乃是在恩典之下chi-hā。

啟應：23詩篇118 詩歌：121、127、511

復活節koh-o̍ah-cheh與聖誕節siàⁿ-tàn-chat在基督教都是很重要的大節日cheh-ji̍t，兩者的重要tiōng-iàu性不相上下bô-siong-su、ū-peⁿ。假如chún-nā一定要作一個比較，復活節koh-o̍ah-cheh應該比聖誕節siàⁿ-tàn-chat更ka重要一些。初期的教會是很重視tiōng-sī耶穌復活koh-o̍ah的信仰的。猶大死了，教會補選一個人為使徒，條件之一是要能夠ē-tit-thang"同作耶穌復活的見證kiàn-chèng"。《使徒行傳》記載的使徒講的最早的講章，為了耶穌的復活作見證kiàn-chèng是很重要的內容lāi-iông。從教會歷史來看，復活節koh-o̍ah-cheh的出現比耶誕節siàⁿ-tàn-chat早得很多。在初期chho͘-kî的教會，也就是在使徒時代的時候，已經有了紀念kì-liām耶穌復活的日子。信徒在七日的第一tē-it日聚會chū-hōe，並且稱這一天為"主日"。到了第一世紀sè-kí末，教會確立khak-li̍p了三個節日，復活節koh-o̍ah-cheh是其中之一、另外兩個是‚聖靈降臨節、及l主顯現節。聖誕節siàⁿ-tàn-chat是要到第四世紀sè-kí才有的事情。

不過，在一般人的印象ìn-siōng中，聖誕節是比復活節較ka重要的，連非基督徒也在慶祝khèng-chiok，生意人seng-lí-lâng更加想要藉這個機會大賺一筆。咱們來看看現實：聖誕節siàⁿ-tàn-chat還未來到時，可能是在一個月前，聖誕賀卡已經滿天飛móa-thiⁿ-poe，聖誕老人已經進駐chìn-chù各大商場siong-tiûⁿ、各大飯店tōa-pn̄g-tiàm。聖誕節siàⁿ-tàn-chat一到，更加是熱鬧lāu-jia̍t非凡hui-hôan，什麼聖誕大餐tāi-chhan、聖誕舞會bú-hōe、聖誕禮物lé-mi̍h、家庭團聚thôan-chū、各種以聖誕的名義miâ-gī舉行kí-hêng的社交siā-kau活動o̍ah-tāng。到了聖誕節siàⁿ-tàn-chat，是不是應該歡喜快樂呢？當然是應該的，因為咱們得到了上帝賞賜予咱們最寶貴的禮物lé-mi̍h，就是祂的獨生子道成肉身來到人世間（約1:1、2、14）。已經信主的人歡喜快樂，還未信主的人也一起 chò-hóe歡喜快樂，這沒有甚麼sahⁿ-mih不好m̄-hó的。

問題在於復活節koh-o̍ah-cheh為什麼有不一樣kāng-khóan的歡喜快樂？照理講復活節koh-o̍ah-cheh也應該使咱們帶來極大的快樂，因為主耶穌戰勝phah-iâⁿ了罪惡chōe-ok、戰勝phah-iâⁿ了魔鬼撒但的權勢khôan-sè，又戰勝phah-iâⁿ了死亡。復活節koh-o̍ah-cheh過得相對比較pí-kàu ka平靜pêng-chēng，不信主的人會很熱衷jia̍t-tiong於慶祝khèng-chiok聖誕節siàⁿ-tàn-chat，對復活節koh-o̍ah-cheh可以講是不理m̄-lí不睬m̄-chhap，甚至sīm-chì對這個節日一無了解。他們將聖誕節siàⁿ-tàn-chat從基督教的重大節日中孤立ko͘-li̍p出來，特別加以重視。不信主的人對基督教不了解，咱們不能對他們提出很高的要求。現在的問題是"在咱們信主的人中也有，看重聖誕節siàⁿ-tàn-chat，看輕復活節koh-o̍ah-cheh的傾向kheng-hiòng"。

這樣án-ne講，不是叫咱們將復活節koh-o̍ah-cheh也弄得鬧鬧熱熱 nāu-nāu-jia̍t-jia̍t。聖誕節siàⁿ-tàn-chat的鬧熱nāu-jia̍t都是表面上的東西mi̍h-kiāⁿ，不一定bô-tiāⁿ-tio̍h有價值，因為參與chham-ú在熱鬧lāu-jia̍t中的人，對聖誕節siàⁿ-tàn-chat真正的意義ì-gī不了解。咱們若真正重視tiōng-sī聖誕節，就一定要回到hôe-kàu聖經中，真正來明白bêng-pe̍h、清楚chheng-chhó、知道chai-iáⁿ、了解liáu-k聖誕節的意義ì-gī。要真正明白bêng-pe̍h、清楚chheng-chhó、知道chai-iáⁿ、了解liáu-k聖誕節的意義ì-gī，咱們就不能將聖誕節孤立ko͘-li̍p出來。咱們如果jû-kó僅kan-nā從耶穌的誕生chhut-sì來思考su-khó聖誕節，咱們是不可能明白聖誕節的意義的。復活節koh-o̍ah-cheh應該及聖誕節放在一起chò-hóe來思考su-khó，不僅是復活節koh-o̍ah-cheh，還有一個重要的節日cheh-ji̍t，就是受難節siū-lān-cheh，也應該放在一起來思考su-khó。

"耶穌的生、死、復活是一個整體chéng-thé"。耶穌的生有它本身重大tiōng-tāi意義，因為聖經講，從來沒有人看見過上帝，只有父懷裡hôai-nih的獨生子將祂表明piáu-bêng出來（約1:18）。而且父懷裡hôai-nih的獨生子所以能夠將上帝表明piáu-bêng出來，是因為祂的道成肉身。道成肉身就是父懷裡hôai-nih的獨生子降生做人（約1:1、2、14）。但是耶穌的生還又有更ka重大tiōng-tāi的意義，就是他的生是為了死。耶穌的生不是為了到人世間來旅遊lí-iû，也不是像一些神仙sîn-sian故事講的，神仙思凡，來到世界上來尋求siâm-kiû人間的快樂。

"耶穌是帶著天父上帝偉大的使命sù-bēng來到人世界做人的"。這個使命sù-bēng就是：將世間人從罪孽chōe-gia̍t中拯救出來，為此他要成為贖罪的羊羔iûⁿ-ko。贖罪的羊羔iûⁿ-ko一定要被殺死，一定要流血，耶穌的道成肉身是為了死。但是耶穌的死不是他道成肉身最後的結局kiat-kio̍k，因為他又復活koh-o̍ah了。如果耶穌死了，就結束kiat-sok了，就完了，沒有復活koh-o̍ah，人們就會懷疑giâu-gî耶穌的死是不是有救贖的功效？因為他也是一個普通phó͘-thong人，與咱們一樣，死了後就結束kiat-sok了，就完了。耶穌死了後，復活了，這就證明chèng-bêng了：耶穌的死是大能的死、榮耀êng-iāu的死。

人的死是一生的終結chiong-kiat，是一篇文章最後的句號kù-hō。耶穌的死不是生命sèⁿ-miā過程kòe-thêng中的一段時間，是文章中的一個逗號tùi-tiám。耶穌的死及他的復活應該結合kiat-ha̍p一起來認識。有教會的兄弟姊妹問過我：為什麼有的十字架上面有耶穌，有的十字架上面沒耶穌呢？"有耶穌"的十字架是要使咱們"想到耶穌的死"，"沒有耶穌"的十字架是要使咱們"想到耶穌的死，也想到耶穌的復活"。一個空的十字架能夠幫助咱們，將耶穌的死及他的復活結合kiat-ha̍p一起來思考su-khó。

保羅講："耶穌被交予人，是為了救贖咱們的罪過；復活，是為了使咱們被稱為義"（羅4:25）。有的解經家認為這節經文是福音的大綱tāi-kong，是全部福音的縮寫。從文字來看，這句話分為上半句及下半句，而且上半句及下半句寫成對句tùi-kù的形式hêng-sek，像詩句一樣。上半句"為了咱們的過犯"對下半句的"為了咱們的稱義"；上半句"被交予人"對下半句的"復活"。這樣的對句tùi-kù使人比較ka容易記得。

也有解經家認為，這節經文是初期教會信徒傳誦的一句格言chu-kù，或是he̍k-sī信經的一個片段chat-á。這樣看來，這節經文是一節很重要的經文。咱們都認為《約翰福音》3章16節："上帝愛世間人，甚至將祂的獨生子賜予他們，叫一切相信祂的人，不致到滅亡，反而hóan-tian-tò得到永遠的生命"。是聖經中最重要的一節經文，這當然是沒錯的。但是我個人認為《羅馬書》4章25節及《約翰福音》3章16節，有一樣kāng-khóan的重要性，而且比後者闡述chhián-su̍t上帝的救恩更加kèng-ka清楚。《約翰福音》3章16節僅kan-nā講到"上帝將祂的獨生子賜予人"，《羅馬書》4章25節卻講到"耶穌的死及復活"。

《羅馬書》4章25節用精煉cheng-liān的語言概括 khài-koah了福音的內容lāi-iông。這個福音分為兩個主要的內容lāi-iông，j一個是耶穌的死，‚一個是耶穌的復活，兩者緊密kín-bi̍t結合kiat-ha̍p一起。這兒使咱們看到一個"空的十字架"，"耶穌死了後又復活了"。

《羅馬書》4章25節的重要性，不僅m̄-nā在於將耶穌的死及復活結合kiat-ha̍p一起，而且將耶穌的死及復活及咱們的關係闡述chhián-su̍t得清楚chheng-chhó、明白bêng-pe̍h。耶穌的死及復活不僅m̄-nā是研究gián-kiù耶穌生平seng-pêng應該知道的兩件重要的事，咱們應該更ka知道這兩件重要的事及咱們有怎樣cháiⁿ-iūⁿ的關係。

耶穌的死，就是保羅講的，他被交予人，是為了咱們的罪孽chōe-gia̍t來死。天使向馬利亞報信她要從聖靈懷孕hôai-īn生子，叫馬利亞給孩子gín-á起名hō-miâ叫耶穌（太1:20-21；路2:21）。耶穌這個名字：是將自己的百姓從罪惡中拯救出來的意思。耶穌要將自己的百姓peh-sèⁿ從罪惡中拯救出來，自己必須先要死。或許kám-chhái咱們會問：耶穌的死是不是沒必要的？耶穌要拯救chín-kiù世間人從罪孽chōe-gia̍t中出來，是不是自己一定要死呢？好像救一個落水lo̍h-chúi的人，自己是不是必須要死呢？

上帝要拯救chín-kiù世間人從罪孽chōe-gia̍t中出來，這是上帝的大愛所決定的。這是《約翰福音》3章16節講的："上帝愛世間人，甚至sīm-chì將祂的獨生子賜予他們"。但是上帝是公義的上帝；祂對罪是絕對不能容忍thun-lún的，違背ûi-pōe祂的旨意就是犯罪，犯了罪一定要死。聖經中記載kì-chài上帝對人講的第一句話就是這個意思。上帝對人講的第一句話記載kì-chài在何處tah-ūi？是在《創世記》第2章16-17節，不是在《創世記》第1章28節。後者hō͘-chiá是上帝對亞當、夏娃"兩個人"講的話，前者chêng-chiá是上帝對亞當"一個人"講的，那時hit-sî還未有夏娃。這第一句話講的是什麼呢？聖經這樣講："耶和華上帝吩咐hoan-hù他（即是亞當）講："園中各樣樹上的果子，你可以隨意sûi-ì吃，只是分別善惡樹的果子，你不可以吃，'因為你吃的日子必定pit-tēng死'"。在這兒所講的"吃的日子必定死"，是指靈魂的死亡。

上帝對人講的第一句話當然是一句很重要的話，但是咱們想不到上帝對人講的第一句話竟然kéng-jiân是一句死命令。這一個非常hui-siông嚴肅giâm-siok的命令反映hóan-èng了上帝公義的屬性sio̍k-sèng。摩西的律法是什麼？是反映上帝公義的屬性sio̍k-sèng。保羅將上帝公義的屬性sio̍k-sèng歸結為一句話："罪的工價乃是死"（羅6:23）。上帝是愛，所以上帝要將人從罪孽chōe-gia̍t中拯救出來；但是上帝又是公義的上帝，罪的代價就是靈魂的死亡，不能改變的。上帝愛的屬性sio̍k-sèng及祂公義的屬性sio̍k-sèng產生了sán-seng矛盾mâu-tún嗎？當然上帝不可能自相矛盾mâu-tún。上帝愛咱們愛到底，將祂的獨生子賜予咱們，使他來承擔咱們犯罪的後果hiō-kó，替咱們來受死。"耶穌的死又反映hóan-èng了上帝大愛的屬性sio̍k-sèng，又滿足bóan-chiok了上帝公義的屬性sio̍k-sèng的要求"。在耶穌的死裡面，將上帝的愛的屬性sio̍k-sèng及上帝的公義的屬性sio̍k-sèng統一起來了。所以，咱們可以看到：耶穌的死是多麼jōa-nī重要，在上帝的救贖計畫中不可以缺少khoat-ha̍t的。

但是，耶穌的死卻不是他生命sèⁿ-miā的終結chiong-kiat。因為他是上帝的獨生子，上帝要將一切的仇敵tùi-te̍k都放在他的腳下kha-ē，最後的仇敵tùi-te̍k就是死亡sí-bông的權勢khôan-sè（林前15∶25－26）。《希伯來書》2章14節講：上帝"特別te̍k-pia̍t要"藉著chioh-tioh耶穌的死，來敗壞pāi-hōai那掌死權的。所以，耶穌必須要死，又必須要復活。耶穌如果jû-kó沒死，就沒有復活這件事，也無從bô-tè知道耶穌是不是能夠將死亡服在自己的腳下kha-ē。

《希伯來書》給咱們講：上帝"特別te̍k-pia̍t要"藉著耶穌的死，請注意"特別te̍k-pia̍t要"這三字，說明了上帝特別te̍k-pia̍t做的安排an-pâi，也是上帝奇妙的計畫，叫主耶穌藉著死，敗壞pāi-hōai了那掌死權的。主耶穌曾宣告soan-kò講："復活在我，生命sèⁿ-miā也在我"（約11:25）。但是在原文聖經中，這句話的意思是："我是復活，我是生命sèⁿ-miā"。所以耶穌死了，卻不能被死幽禁khu-kìm，他要從死裡復活。耶穌復活，從他的"神性"的本質來講，必須要如此。

但是，耶穌必須復活，又是對咱們講的。耶穌的死是上帝拯救世間人的方法，所以咱們講，"耶穌在十字架上成全sêng-chôan了拯救chín-kiù的方法hong-hoat"（約17:4；來7:27）。目的是為了什麼？目的是要使咱們得到拯救chín-kiù與贖罪sio̍k-chōe的恩典。但是得救是什麼意思？得救是不是僅僅kan-kan-á免去刑罰hêng-ho̍at而已？本來應該判死刑sí-hêng受死刑sí-hêng的，現在因為耶穌代替咱們死，咱們就可以免去死亡sí-bông，是不是僅僅kan-kan-á這樣án-ne？回答hê-tap可以這樣án-ne講：是這樣án-ne，但是不是僅僅kan-kan-á這樣án-ne。得救當然有免死的意思，但是主耶穌的拯救chín-kiù，不是僅僅kan-kan-á使咱們免死。上帝愛世間人，甚至將祂的獨生子賜予他們，叫一切信他的，不至到滅亡bia̍t-bông，反而 hóan-tian-tò得到永遠的生命sèⁿ-miā。

"不至到滅亡bia̍t-bông"就是免死，但是後面還又有一句經文："反而hóan-tian-tò得到永遠的生命sèⁿ-miā"。上帝拯救chín-kiù咱們，是要使咱們得到永遠的生命。得到永遠的生命是什麼意思？是永遠不會死嗎？是的，但是不是僅僅kan-kan-á這樣而已。永遠的生命最重要的含義hâm-gī；不是這個生命的時間的長短tn̂g-té，是品質phín-chit優劣iu-lia̍t的重要問題tiōng-iàu-būn-tê。上帝要予咱們一個新的生命sèⁿ-miā，就是基督的生命sèⁿ-miā。基督的生命sèⁿ-miā是怎樣的生命sèⁿ-miā呢？是不能被死亡sí-bông拘禁khu-kìm的生命sèⁿ-miā。

主耶穌的受死是代替tāi-thè了咱們來受死，為了滿足bóan-chiok上帝公義的本質pún-chit與屬性sio̍k-sèng的要求。他的受死是真正的死，但是死亡sí-bông的權勢khôan-sè又不能幽禁khu-kìm他，因為他就是生命sèⁿ-miā，就是復活。所以，主要予咱們的生命sèⁿ-miā，是一個不能bē-tàng被死亡sí-bông幽禁khu-kìm的生命，是在品質phín-chit上全新chôan-sin的生命sèⁿ-miā，也是在時間sî-kan上永遠éng-óan長存tiông-chûn的生命。

如果jû-kó耶穌僅僅kan-kan-á替咱們受死，沒有復活，事情會怎麼樣án-chóaⁿ-iūⁿ呢？我曾在兒童jî-tông主日學，聽過一位傳道者講到十字架的救恩的道理。他講了一個故事，他講得繪聲繪影hōe-siaⁿ-hōe-iáⁿ，使好幾個兒童jî-tông都感動得哭khàu了。故事講：有兄弟兩個人，阿兄很好，小弟很壞。小弟犯了死罪，被關在監獄kaⁿ-ga̍k裡等候thèng-hāu執行chip-hêng死刑sí-hêng。阿兄很愛小弟，但是他無法度改變這個判決phòaⁿ-koat。他就買通bé-thong了獄卒ga̍k-chut，混進hūn-ji̍p了監獄kaⁿ-ga̍k，與小弟調包thau-ōaⁿ-pau。這樣，被執行chip-hêng死刑sí-hêng的不是小弟，是阿兄。阿兄替小弟死了。這個故事很感動人，但是不能夠全面chôan-bīn說明soat-bêng耶穌的救恩。咱們想看看：阿兄一死，小弟與阿兄的關係也就終止了。阿兄的死，僅僅kan-kan-á使小弟不死，如此而已niâ！耶穌若死了，沒有復活，咱們也不過是一個免受死刑的人。咱們及替咱們死的人，也沒再多一點兒關係。

主耶穌替咱們死了，又復活了。接下來sòa--lo̍h-lâi咱們就有很多文章可寫。至少咱們應該到祂面前去表示感謝，到了祂面前，咱們恐怕khióng-kiaⁿ不能使祂看見咱們原來gôan-lâi的那個在罪孽chōe-gia̍t中的人。咱們面對bīn-tùi著復活的主，是不是要全盤thong-pôaⁿ來考慮 khó-lū呢？咱們接下來sòa--lo̍h-lâi應該怎樣chóaⁿ-iūⁿ活？咱們在對主越來越lú-lâi-lú認識的過程kòe-thêng中，越來越ú-lâi-lú覺得kám-kak，主耶穌為咱們來受死，咱們更加應該為主耶穌來活。再接下來sòa--lo̍h-lâi的問題是："什麼是為主來活呢？怎樣chóaⁿ-iūⁿ為主來活呢？這一連串sio-liân-sòa的問題，可以歸納kui-la̍p為"稱義"兩個字"。

"稱義"就是咱們與上帝之間有合宜ha̍p-gî的關係。耶穌若僅僅kan-kan-á為了咱們死，沒有復活，就不會有這一連串sio-liân-sòa的問題，"稱義"的問題當然tong-jiân也沒有。所以，耶穌的復活，是為了咱們的被稱為義。主耶穌復活的道理是很重要的，保羅講："基督若沒有復活，我們góan所傳的便是枉然óng-jiân，你們所信的也是枉然óng-jiân"（林前15:14）。耶穌的復活是為了咱們被稱為義，使咱們與上帝有一個合宜ha̍p-gî的關係，向罪來死，為主來活。保羅苦勸khó͘-khǹg、勉勵bián-lē咱們："在他死的形狀hêng-chōng上與他聯合liân-ha̍p，也要在他復活的形狀上hêng-chōng與他聯合liân-ha̍p"（羅6:5）。彼得給咱們講："基督從死裡復活，重生têng-thâu-seⁿ了咱們"（彼前1:3）。這些話都是說明soat-bêng了，耶穌復活是為了使咱們更加kèng-ka好的活著。

咱們的信仰sìn-gióng不是僅僅kan-kan-á為了自己的靈魂lêng-hûn永遠不死，咱們的信仰sìn-gióng的根本kin-pún目的，是活得更加koh-khah好，活得更加koh-khah有意義。咱們的信仰是"相信耶穌的受死，也相信耶穌的復活"。

《羅馬書》4章25節是全面chôan-bīn的福音，"耶穌被交予人，是為了咱們的罪孽chōe-gia̍t；耶穌復活，是為了咱們的被稱為義"。有人解釋kái-sek這節經文時講：這兩個方面好像一扇門sìⁿ-mn̂g上裝兩個鉸鏈，這扇sìⁿ救恩的大門tōa-mn̂g 就可以為了咱們開啟khui-hong了。如果這扇門sìⁿ-mn̂g僅僅kan-kan-á有一個鉸鏈，這扇門sìⁿ-mn̂g就很難打開了。

咱們一起低頭àⁿ-thâu來祈禱，主感謝祢為了我們góan的罪孽chōe-gia̍t來替我們góan贖罪受死，也為了我們góan能被稱為義來復活。戰勝phah-iâⁿ了死亡的權勢，使我們góan得到永遠的生命，主啊！感謝祢，感謝祢將這樣的救贖的恩典賜予我們góan，與我們góan所關心、所愛惜的人，與應該得到這救贖恩典的人，我們góan為了這些事情來感謝祈禱，奉父、子、聖靈、主耶穌基督的聖名來求，阿們！