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情慾的果子與聖靈的果子（加5：16-23）20160904愛美村

加拉太書5:16-23

    5:16 我講，你們當順著聖靈而行，就不會放縱hòng-chhiòng肉體的情慾chêng-io̍k了。5:17 因為情慾chêng-io̍k與聖靈相爭saⁿ-cheⁿ，這兩個彼此相對敵，使你們不能夠做所願意做的。5:18但是你們若被聖靈引導，就不在律法以下。5:19情慾chêng-io̍k的『果子』都是顯而易見的，就如：姦淫、污穢、邪蕩siâ-sîn、5:20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨tò͘-hūn、惱怒 kek-sim、結黨、紛爭、異端、5:21 嫉妒 tò͘-khī、凶殺、醉酒、荒宴‥等等。我從前給你們講，現在又給你們講，行這樣事的人必定不能夠承受上帝的國。5:22『聖靈所結的果子』，就是：仁愛、喜樂、和平、忍耐 thun-lún、恩慈、良善、信實、5:23 溫柔、節制 chún-chat‥等等。這樣的事沒有律法禁止。

    這段經文主要的信息，是描寫情慾chêng-io̍k與聖靈相爭saⁿ-cheⁿ的情形。保羅將情慾chêng-io̍k所結的的果子，及聖靈所結的果子，作了一個比較；指出律法所禁止的乃是情慾chêng-io̍k的性情所結的果子（19-21節），但是在聖靈的引導之下所結出的果子（22-23節）是律法所沒禁止的。信徒不在律法以下，卻在聖靈以下，受聖靈的支配chi-phòe、管理。信徒除了以愛為行事的準則 chún-chek以外，還又要順從sūn-chiông聖靈的引導。本段經文可以分為三點︰１.被聖靈引導就不在律法以下（18節）、２.情慾chêng-io̍k的『果子』（19-21節）、３.聖靈的『果子』（22-23節）。

１﹑被聖靈引導就不在律法以下（18節）

    從18節開始，保羅是以『被聖靈引導就不在律法以下』為講述的中心，說明什麼是律法所禁止的，什麼是律法所不禁止的。因此保羅從19節開始，先舉例各種情慾chêng-io̍k的果子，指出行這等事的人是『不能承受上帝的國』（21節）；然後，再舉列子講出聖靈的各種果子，是沒有律法禁止的（22-23節）。所以，信徒不能憑著守律法，不去犯罪得救；只要遵從 chun-chiông聖靈的引導，便沒有這個顧慮。因為聖靈的引導，能夠使信徒不僅『在消極方面不犯律法所禁止的事，在積極方面也能夠結出各種美好的果子來』。

   『但是你們若被聖靈引導‥』及16節『我講，你們當順著聖靈而行‥』性質相同，表示信徒是不是能夠贏過情慾chêng-io̍k的性情？是不是能夠過著超越律法的生活？完全在於是不是順從sūn-chiông聖靈的引導。若不順從sūn-chiông聖靈引導的信徒，必定被肉體的情慾chêng-io̍k所勝，而陷於種種的罪惡之中。這種信徒雖然在基督裡已經領受了恩典、得到了救恩，但是在行事為人上，卻仍然過著被律法定罪 tēng-chōe的生活。但是那順從sūn-chiông聖靈引導的人，就會結出聖靈的果子，不但在生命上與地位上已經是上帝的子女，在實際的生活上也像上帝的子女，是自由的，是律法所不禁止的。

    從歌林多後書3:3；希來書8:10可知：信徒的『律法』不是寫在『石版』上的十條誡（出32:15-16；申9:9-11、15、17），乃是聖靈將基督各種的德性 tek-sèng寫在咱們的『心版』上（箴3:3，7:3）。所以基督徒所遵守的，不是那些寫在身外的規條與誡命，乃是聖靈照著真理的光所賜予咱們的引導。這種引導，比字句的律法更ka靈活 lêng-o̍ah，使人無法度取巧kek-khiáu或是虛飾外表 kek-gōa-phôe。

２﹑情慾chêng-io̍k的『果子』的種種表現（19-21節）

    19-21節  在此『情慾chêng-io̍k的事』並不是只是指淫亂、污穢方面的罪惡，乃是指身體、心思、靈魂各種『屬肉體的性情』的罪行。咱們很容易看出這些事是『屬罪惡』的。保羅的意思是講，照正常的情形，信徒若沒被罪惡蒙蔽bông-pè，沒有一顆想要去受試探的心，對於屬情慾chêng-io̍k的事是很容易分辨的。

    這兒所舉的各種情慾chêng-io̍k的果子的列子，是舉例而已，不是全部情慾chêng-io̍的果子僅有這些，還又有其它的。保羅只不過是舉出許多的例子來說明而已。這些列子，可以分為四類︰

第一類﹑是關係淫亂方面的罪：『姦淫、污穢、邪蕩siâ-sîn‥等等』。

    其中『邪蕩siâ-sîn』是指無恥bû-thí、卑鄙pi-phí的行為，似乎 ná-chhin-chhiūⁿ著重在描寫敬拜假神時，所行的污穢 ù-òe的淫行（可7:22；林後12:21；彼前4:3；彼後2:2）。

第二類﹑是關係信仰方面的罪：『拜偶像、邪術‥等等』。

    拜偶像是犯信仰上的姦淫（啟2:20），拜偶像的罪也與貪心的罪相等sio-siâng（弗5:5）；因為拜偶像是在上帝以外，承認某些假神的權力，而且希望從其它的方面得到福氣，與上帝未允准賜予咱們的好處。這在屬靈的方面是一種非法的貪圖siàu-siūⁿ，就如人用非法的手段貪求不應該得到的好處同樣。『行邪術』卻是有關迷信與偶像方面的法術，如招鬼、占卜chiam、 pok-kòa等等。

第三類﹑關係群眾kûn-chiòng生活方面的罪：

    『仇恨、爭競、忌恨tò͘-hūn、惱怒kek-sim、結黨、紛爭、異端ī-toan、嫉妒tò͘-khī、凶殺‥等等』。這些罪都會破壞教會兄弟姊妹相愛siong-ài的生活，是團體生活中常常看得到的罪惡。它們有一種共通 kiōng-thong性，就是抬高 giâ-ko自己，使自己得到好處，也是將別人壓下teh--lo̍h去。

   其中『異端ī-toan』的原文有幾種不同的翻譯︰在彼後2:1；徒24:14翻譯為『異端ī-toan』；在徒5:17；15:5；24:5‥等等翻譯為『教派』、『教門』、『教黨』；在林前11:19翻譯為『結黨』。此字比較『結黨』這個字的意思更ka強，是指信徒心中那種分彼此、重此輕彼的心意為罪惡。這個字用在一連串情慾chêng-io̍k的性情中，顯然是描述從肉體的情慾所發出的排斥 pâi-thek別人、抬高 giâ-ko自己或是抬高giâ-ko自己的人的那種心意。

第四類﹑關係放縱 hòng-chhiòng肉體方面的罪：『醉酒、荒宴‥等等』。

    羅馬書13:13也講到這些罪，是生活在『黑夜 o͘-àm-mê已經深、白晝 ji̍t--sî已經近』的世代中的信徒，所應該離開的。他們乃是屬於黑夜 o͘-àm-mê的人所做的事（帖前5:5-8）。彼得在他的書信中，指明這種事是信徒還未信主之前所做的（彼前4:3），都是順著情慾chêng-io̍k的性情所結出的果子。

    保羅在此提醒信徒講︰『我從前給你們講，現在又給你們講，行這樣chit-khóan事的人，必定不能夠承受上帝的國』。顯見保羅在加拉太時曾對他們講到這些的事。現在保羅又再一次提醒thê-chhéⁿ他們，行這些事的人與上帝的國無分；這是那些在上帝國以外的人才會做的，與上帝的子女不相配sù-phòe。

    『行這樣事chit-khóa的』，原文『行』是現在分詞hun-sû眾數式，有常常做的意思。中文新約聖經本翻譯為『慣行』，習慣的慣，行為的行。保羅的意思，並非講信徒偶然ngó͘-jiân在這些事上面跌倒po̍ah-tó，便是在上帝國中無分，是指那些『慣行』這些事，習慣的慣，行為的行。『慣行』這些事、活在罪惡中的人，不能夠承受上帝的國。

３.聖靈所結出的果子（5:22-23）

    22-23節  保羅講述了種種情慾chêng-io̍k的果子以後，在這兩節中繼續指出︰『聖靈所結出的果子』，就是聖靈在信徒心中運行、工作的種種表現。順從 sūn-chiông聖靈的人所表現出來的種種德行tek-hēng，乃是律法所不能夠禁止的。

    保羅用『果子』來描述出於聖靈的美德 bí-tek，是特別要強調這些德行tek-hēng乃是生命的流露 liû-lō͘，是有了某種的生命之後，自然會有的生活方式，是由『聖靈所結出的果子』，絕對不是外表所能夠模仿 bô͘-hóng出來的。基督徒真正的善行 siān-hēng，並不是『作』出來的，乃是『結』出來的果子。

    另外，一方面，在此也使咱們對於信徒『結果子』的涵義hâm-gī多了一層的體會thé-hōe。主耶穌基督曾講，不結果子的樹枝祂就要剪去（約15:2），而且結果子的意思，不僅是引導人信主，也是指信徒在品德phín-tek上、行為上有新的生命的表現(羅12:1-8)。信徒的德行tek-hēng與所領受的生命相同，就是結果子的憑據pîn-kù了。在此『聖靈所結的果子』有︰

『仁愛』

    原文agapee是指『上帝的愛』。這個字與phileo不同，通常phileo是指『人的愛』，是『出於情感的』，或是由情感的反應而產生的愛。但是agapee卻是指『上帝的愛』，又稱為『理性的愛』，不是『出於情感的』，是『出於理智』的；不是因為對方的愛而引起的反應，是『主動的愛』。上帝對人的愛正是『主動的愛』，是聖潔的、是無條件的。因此所講的『仁愛』就是指這種的愛。多數的信徒都是因為別人先向他們表現出『仁愛』，他們才會愛對方；受到別人愛的激勵 kó͘-lē，才會產生愛的回應；但是聖靈所結的果子乃是；『j上帝的愛、k是純潔的、ƒ是無條件的、„是合上帝旨意的愛、…是在聖靈的引導中，所結出『仁愛』的果子』。

    上面已經講到信徒應該用愛心互相服事，又說全律法都包括在『愛人如自己chū-kí』這一句話（利19:18、34；太19:19，22:39；可12:31-33；羅13:9；加5:14；雅2:8）；但是上面的重點是講，愛是信徒行事為人的規範kui-hōan與準則chún-chek，而且在此的重點是講，愛是新的生命的一種表現，是順從 sūn-chiông聖靈的人自然會結出的果子。信徒不僅是以愛為準則chún-chek，來測驗chhek-giām事情可以做或是不可以做，並且他們的裡面也有一種純潔的愛，自然能夠流露出 lâu-lō͘-chhut來。一個有新的生命的基督徒當然不在律法以下，乃是在愛中生活了。

    在這九項聖靈的果子中，首先講到『仁愛』，顯見bêng-hián的『仁愛』應該是在一切的行事的首先tāi-seng，是一切行事的總原則chóng-gôan-chek。就如保羅對哥林多人講到，各種屬靈的恩賜了後，便以一句美妙bí-miāu的話作為結束『你們要切切的求那更ka大的恩賜，我現今將最妙的道指示你們』（林前12:31），這最妙的道，就是保羅在哥林多前書13章3節，所說的『仁愛』的最大的恩賜。

k『喜樂』

    『喜樂』是信徒得救的時候最先嚐到的果子之一。因為信徒在領受救恩的時候，必然得到一種『被赦罪sià-chōe的『喜樂』』。這種『喜樂』與從世界上物質與罪惡的享受所得到的快樂絕對不同。它乃是一種心靈上的滿足bóan-chiok與釋放tháu-pàng。這種滿bóan-chiok與釋放tháu-pàng是聖靈所賜予咱們的。信徒若不斷讓聖靈在心中掌權 chiáng-khôan，必定常常結出『喜樂』的果子。聖經給咱們講，信徒可以有許多種的『喜樂』，如︰

1. 救恩的喜樂（詩51:12；徒16:34）。

2. 祈禱蒙應允的喜樂（約16:24）。

3. 為主受苦的喜樂（徒5:41；彼前1:6）。

4. 在聖靈裡面的喜樂（羅14:17）。

5. 滿有榮光的大喜樂（彼前1:8）。

6. 肢體ki-thé互相交通的喜樂（約一1:4）。

7. 為了別人願意遵行真理而有的喜樂（約三3-4）。

ƒ『和平』

    原文是『平安』的意思。英文翻譯作paece。原文eirene在約翰16:33翻譯為『平安』。聖靈住在人的心中的結果，是使人有『平安』。這種『平安』是因為咱們與上帝之間已經除去了阻隔chó͘-keh，良心向上帝的人可以坦然thán-jiân，便自然有的『平安』的感覺。所以與上帝和好本身就是一種『平安』。若有人問你門諾會的信仰精神，你可以說是：「j傳『和睦hô-bo̍k』相處siong-chhù（羅12:18，14:19；來12:14；彼前3:1）的福音、k傳『平安』的福音、l傳『和平』的福音」。

    主耶穌在馬太5:9講︰『使人和睦hô-bo̍k的人有福氣了，因為他們必定稱為上帝的子女』。這『和睦hô-bo̍k』與『平安』是相同的意思。事實上不論是對待上帝或是對待人，『和睦』、與『平安』、與『和平』都是聯在一起的。咱們還未與上帝『和好、和睦』之前，是不能夠得到『平安、和平』的，上帝的震怒 tōa-siū-khì常常在咱們的身上（約3:36）；若是對待人不『和睦』，例如j對待親人的不和睦、k對待同事的不和睦、l對待教會兄弟姊妹的不和睦、„對待外人的不和睦；咱們豈會有真正的平安、真正的和平、真正的喜樂？。

    每一個基督徒，都曾有一種與上帝和好、『和睦』的平安。並且聖靈要繼續在他們的心中結出『和睦、和平、平安、喜樂』的果子，使他們與人相處siong-chhù時有和睦、有和平、有平安、有喜樂；在生活中顯出上帝的平安充滿在他們的心中，因而in-jî引導人來得到上帝的平安。

    這『和平』與上面所講的『仇恨、爭競、忌恨tò͘-hūn、嫉妒tò͘-khī、惱怒 tōa-siū-khì、結黨、紛爭』成為明顯的對比，可以明顯的看出『聖靈的果子』與『情慾的果子』的不同。

„『忍耐 thun-lún』

    『忍耐 thun-lún』就是有很大的寬容，能夠容忍別人。聖靈在信徒身上的另外一種工作，就是使他們能夠忍受各種環境上的不平 put-pêng的待遇thāi-gū。主耶穌也曾『因為那擺在前面的喜樂，就輕看了羞辱 pō-lio̍k，忍受了十字架的苦難』（來11:2）；忍受了十字架的苦難，就是忍受了各種的最終點chiong-tiám，是『忍耐 thun-lún到底』的忍耐 thun-lún，是『忍耐 thun-lún到成功』的忍耐 thun-lún（雅1:4）。

    聖經中有許多屬靈的偉人也都是『忍耐 thun-lún的偉人』。約伯在一連串毫無理由而且無情的打擊中『忍耐 thun-lún到底』；挪亞忍耐傳道一百二十年之後，又在方舟hong-chiu中『忍耐 thun-lún等候』洪水 tōa-chúi消退siau-thè；亞伯拉罕『忍耐 thun-lún等候』，得到了上帝所應允的兒子以撒；大衛雖然受了撒母耳的膏油，卻不肯用自己的手段與掃羅爭奪cheng-to̍at王位，仍然『忍耐 thun-lún等候』上帝的時候來到，才登基作以色列人的王。這些例子都予咱們看見，自古以來上帝所重用的人都是『善於gâu忍耐thun-lún』的人。

    忍耐thun-lún的價值在於『忍耐thun-lún到底』，不是僅忍耐thun-lún一半；而且忍耐thun-lún的成功卻在乎『有活潑o̍ah-phoat的盼望』。有確切 khak-chhiat的盼望，就有能力忍耐thun-lún，沒有能力忍耐thun-lún、沒有盼望就不能夠忍耐thun-lún。連主耶穌也『忍受了十字架的苦難』（太27:32-44；可15:21-32；路23:26-43；約19:17-27），也是因為祂盼望那『擺在面前的喜樂』。所以，信徒也當看重咱們所盼望的榮耀，使咱們為基督的緣故gôan-in，能夠忍耐thun-lún這個世界的患難hōan-lān。

    聖靈『不是叫人焦急(著急)tio̍h-kip、暴躁 po̍k-sò、衝動chhiong-tōng行事、紛爭hun-cheng、嫉妒tò͘-khī、惱怒kek-sim、結黨、毀謗、讒言poaⁿ-chhùi、狂傲、混亂的』。聖靈所結的果子乃是忍耐thun-lún，所以凡若出於『焦急(著急)tio̍h-kip』、暴躁po̍k-sò、衝動chhiong-tōng行事、紛爭hun-cheng、嫉妒tò͘-khī、惱怒kek-sim、結黨、毀謗、讒言poaⁿ-chhùi、狂傲、混亂的。都不是聖靈的引導與帶領；行做這些事的人，絕對不是行在聖靈的引導中，也絕對不是行在上帝的旨意中，是一個人受到『罪的性情』與被『魔鬼撒但所利用』，所結出的果子。

…『恩慈』

    這是上帝對待人的法則之一，也是上帝良善本質的一種。聖經中常常講：上帝有恩典、有憐憫、不輕易發怒、有豐盛的慈愛（詩103:8）；聖靈既然是三位一體的上帝中的一位，祂住在基督徒的心中，當然欲將上帝的性情、與上帝對待人的法則表現在信徒的身上。所以信徒若順從sūn-chiông聖靈來行事為人，自然會在生活上愈來愈像『主耶穌』了。

    信徒對待人應當有『恩慈』，不可苛刻kek-kak、嚴厲giâm-lē。許多信徒對別人很苛刻kek-kak、很嚴厲giâm-lē，像一個審判官，卻對自己很慈愛，像一位仁慈的母親或是父親，使自己的子女成為媽寶、爸寶，這不是合乎信徒對待人的原則。

†『良善』

    是信徒應該有的存心，主耶穌曾對門徒講︰『我差你們去，如羊進入狼群，所以你們要靈巧lêng-khá像蛇，馴良像鴿子 hún-chiáu』（太10:16），這『馴良像鴿子 hún-chiáu』就是『良善』的意思。它含有美好、純正sûn-chiàⁿ又有智慧的意思在內。主耶穌論到交銀予三個僕人的比喻pí-jū（太25:14-30；路9:11-27），那些得到賞賜的僕人，被稱為『『良善』、忠心、又有見識kiàn-sek的僕人』，可見『良善』不但是信徒應該有的屬靈的品德 phín-tek，也是信徒在工作上得到稱讚o-ló與賞賜的條件之一。

    聖靈在信徒的生命中工作，能夠使咱們結出『良善』的果子。其實咱們自己的生命中的良善是非常的少，保羅講︰『我也知道，在我裡面，就是我肉體的性情sèng-chêng中，很少有『良善』』（羅7:18），可見照人的性情sèng-chêng來論，縱然chhiòng-jiân能夠像保羅這麼好，裡面的『良善』仍然是非常的少；但是咱們若順從聖靈的引導與帶領，聖靈便會使咱們的心意更新、變化（多3:5；羅12:2），結出像『主耶穌那種的『良善』』的果子來。

    這個世界的人行事為人與存心常常存著惡意，甚至對待自己的親人也常常存著詭詐 khúi-chà與陰險im-hiám的心意；但是信徒應當在這方面顯出與世間人有所分別，常常存著善意對待人。

‡『信實』

    在聖經的希臘原文有時翻譯為『信心』。但是在提多書2:10翻譯為『忠誠 tiong-sêng』，就是誠實可以信任sìn-jīm的意思。『信實』是基督徒的特點te̍k-tiám。咱們的上帝是『信實』的上帝（約一1:9），咱們既然是上帝的子女，領受了上帝的生命，當然也應當有『信實』了。基督徒不『信實』，是最難得到世間人諒解liōng-kái的罪。

    『魔鬼是說謊kóng-pe̍h-chha̍t的人的父』（約8:44），所以在魔鬼手下的人也是都愛說謊kóng-pe̍h-chha̍t，彼此不以『信實』相對待，使這個世界充滿了虛假hi-ké與說謊kóng-pe̍h-chha̍t的事，致到人與人之間互相猜忌giâu-gî防範hông-hōan，彼此不敢信任。信徒若以『信實』對待人，必定能夠予人一種：j可靠、k有安全感、ƒ不但不會吃虧chia̍h-khui、„反而會得到人的信任、…使人為了咱們歸榮耀予上帝。

ˆ『溫柔』

    是主耶穌的性情sèng-chêng。主自己講︰『我心裡柔和、謙卑，你們當負我的軛taⁿ，學我的樣式 iūⁿ-sek』（太11:29）。『溫柔』常常與謙卑連一起；『溫柔』而謙卑的人，心中常常享受安息 an-sek。許多憤怒 hùn-nō͘與不平的情緒 sim-chêng是放縱hòng-chhiòng驕傲的心所產生的，所以驕傲而暴躁 po̍k-sò的人，內心常常得不到安寧an-lêng。

    主耶穌講︰『『溫柔』的人有福氣了，因為他們必定承受sêng-siū地土』（太5:5）。承受sêng-siū地土就是得到地土的管理權。『溫柔』的人是配得承受到屬靈的權柄與福氣的，那位騎驢子lû-á奉主名來的王主耶穌，也是『溫柔、謙卑』的（太21:5）。

    『溫柔』的人，心靈不容易受傷，也不容易使人受傷，如柔軟的東西不容易被碰傷，也不容易傷到別人。為什麼咱們很容易被人刺傷自己的自尊心chū-chun-sim呢？又很容易使那些與咱們接觸chiap-chhiok的人受傷呢？就是因為咱們不夠柔軟，太驕傲而剛硬giám-ngē。聖經以羔羊 ko-iûⁿ比喻pí-jū主的門徒，都說明了基督徒應該有『溫柔』的性情sèng-chêng。

‰『節制chún-chat』

    原文egkrateia，有『自制 chū-chè、自治 chū-tī、節制chún-chat』的意思。彼得講到信徒應該有的德行時，也講到『節制chún-chat』（彼後1:6）。信徒不但對罪惡應該有『節制chún-chat』自己的能力，不可以陷於罪惡之中，就是在一般原本不是罪惡的行事為人上面，也要有『節制chún-chat』，不可憑著自己的喜愛 ì-ài去行、去做，乃是要照聖靈的引導管制kóan-chè自己。

   『節制chún-chat』是聖靈的果子之一，就是『一切沒有節制chún-chat的行事、為人、生活，都不是聖靈的果子，都不是上帝的旨意』。所以即使是一些平常時的習慣，若是咱們會受制siū-chè於它，不能自我控制khòng-chè，都是信徒應該擺脫pái-thoat的。

    這九項聖靈的果子只是保羅所例舉的一些例子，保羅並沒有講聖靈的果子，僅有這九項而已。這些列子乃是律法所不能夠禁止的。律法所禁止的，乃是那些屬於肉體情慾的性情所的果子。『因為律法不是為義人所設立的，乃是為不法和不服的、不虔誠khiân-sêng與犯罪、不聖潔與貪戀tham-lôan世俗的、弒父母與殺人的、行姦淫 kan-îm與親男色的、搶人口與和說謊kóng-pe̍h-chha̍t話的、並且起假誓chiù-chōa的，或是為了別樣對敵正道的事設立的』（提前1:9-10），這正是律法的功用─顯明人的罪。但是律法並不禁止聖靈所結的果子。保羅的意思是講，信徒若是在聖靈的引導之下，順著聖靈來行做，就不在律法以下了。所以19-23節的話都是為了要解釋18節所說的。

    請咱們大家一起低頭祈禱，親愛的主耶穌求祢幫助我們góan，使我們góan的生命脫離屬情慾的性情，就如：姦淫、污穢、邪蕩、5:20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、5:21 嫉妒tò͘-khī、凶殺、醉酒、荒宴‥‥等等這些屬肉體的情慾的性情。求主耶穌幫助我們góan，用祢的聖靈引導、帶領、幫助我們góan，使我們góan結出屬聖靈的果子，就如：仁愛、喜樂、和平、忍耐 thun-lún、恩慈、良善、信實、5:23 溫柔、節制 chún-chat‥等等。致到能夠榮耀 êng-iāu、見證祢的名，予人與我們góan同樣能夠得到福音的救贖恩典，這樣祈禱、懇求、感謝，奉主耶穌基督的聖名求，阿們。