基督徒應該把節育手術視為可行的節育方法嗎?
參考資料：http://www.jw.org/zh-hant/%E5%87%BA%E7%89%88%E7%89%A9/%E9%9B%9C%E8%AA%8C/w19990615/sterilization-procedures%E7%B5%B6%E8%82%B2%E6%89%8B%E8%A1%93/
據報，做過節育手術的人，現在可以要求施行手術，以期恢復生育能力。既是這樣，基督徒可以把節育手術視為可行的節育方法嗎?
節育手術是當今最常用的節育方法。許多人認為，接受節育手術與否，得看社會習俗、教育背景和宗教信仰而定。耶和華見證人必須考慮，節育跟自己的宗教信仰有沒有抵觸。他們跟詩篇的執筆者心有同感：耶和華啊，求祢將祢的道指教我，引導我走平坦的路（詩篇27:11）。節育手術是怎樣進行的呢?
＊男性節育手術叫做輸精管切除術。醫生先切斷陰囊兩側的輸精管，然後把切斷的兩端封閉。這種手術可用不同的醫學方法進行，目的是使精子不能由睾丸經輸精管抵達精囊。
＊女性節育手術稱為輸卵管結紮術。一般做法是切斷輸送卵子進入子宮的輸卵管，然後把切斷的兩端拿線紮住或用電燒灼封住。
過去人們一直以為，節育手術所起的作用是永久的。換句話，男女一旦接受節育手術，就再也不能恢復生育能力了。可是，有些人做了手術以後，卻深感後悔。另一些人則因為環境改變了，很想有兒女。他們向醫生求助，希望能再動手術，恢復生育能力。憑著特殊的手術顯微鏡和其他精密儀器，醫生能把切斷的輸精管或被結紮的輸卵管再次連接起來，成功的個案比以往多了。傳媒時有報導，手術對象要是經過挑選的，重新接上輸精管的成功率可高達百分之50至70。據稱，輸卵管接合手術的成功率也高達百分之60至80。聽了以上的報導，有些人覺得，節育手術所起的作用不再是永久的了。他們也許認為，輸精管切除術和輸卵管結紮術，跟口服避孕丸、避孕套、子宮帽等避孕措施大同小異，是可以隨時停止採用的，如果他們日後想要有兒女的話。儘管如此，有幾點是當事人應該仔細考慮的。
下列因素可以把接合手術的成功率大大降低，所以當事人有必要三思：1.不論是輸精管還是輸卵管，節育手術對這些管狀組織造成了多大的損害、2.手術切除了多少組織，切斷的兩端所留下的瘢痕多大、3.手術是在多少年前做的、4.男子做了手術切除輸精管後，身體有沒有節生抗體去妨礙精子生成、5.還有一點是不容忽視的：許多地方根本沒有顯微手術的設備，即使有這樣的設備，手術費也可能高得令人望而卻步。因此，鑑於上述種種因素，不少人就算想再動手術恢復生育能力，也無法如願。對他們來說，恢復生育能力的希望已幻滅了。上文提到的成功率其實只是理論而不是可靠的實據。
以下的統計資料足以顯示實際的情形。美國刊登了一篇有關輸精管接合手術的文章，內容提到：1.手術費用高達1萬2000美元，但事後只有百分之63的病人能使伴侶懷孕、2.做了手術切除輸精管的男子當中，只有「百分之6最後決定再動手術，把切除的輸精管重新連接起來。至於中歐的情況，在德國進行的一次調查發現，做了節育手術的男子當中，約有百分之3在事後試圖恢復生育能力。在這百分之3的男子中，即使有半數能重新接上輸精管，這也意味著，有百分之98.5的男子接受了輸精管切除術後，就永久失去了生育能力。有的地區只有很少顯微外科醫生，有的甚至完全沒有。在這樣的地區，永久節育的男子就不止百分之98.5了。
由此可見，輕率地接受節育手術是不切實際的。男女雙方都不該對此掉以輕心，節育手術跟短暫的避孕措施並不一樣。除此之外，誠懇的基督徒還需考慮其他問題。
基督徒必須謹記，生育能力是創造主賞給我們的恩賜。祂原本定意要完美的人類生養眾多，遍滿地面，治理這地（創1.28）。洪水過後，地上的人口只剩下八個，上帝向他們重申以上的基本訓示（創9.1）。雖然上帝並沒有對以色列人重申這個命令，以色列人卻一向認為生兒養女是福分（撒上1.1~11；詩128.3）。
創世紀1︰28 上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物」。
創世紀9︰1 上帝賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地」。
詩篇128︰3 你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。
我們從上帝頒布給以色列人的律法可以看出，祂對人類繁衍後代一事深表關注。舉例，假如已婚的男子死後沒有留下兒子，死者的兄弟就要把遺孀娶過來，好給死者傳宗接代（申25.5）。以下的律法進一步表明這點。如果丈夫跟人打架，妻子為了幫助丈夫，伸手抓住對手的陰部，按照律法的規定，這個婦人的手就得被砍下來。值得注意的是，律法在這裏並沒有規定以牙還牙；換句話，上帝並沒有要求婦人或她丈夫的陰部經受同樣的損傷（申25.11~12）。這條律法顯然提醒以色列人，他們要珍惜自己的生育能力，不可隨意把生殖器官除去。
申命記25:5 「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。
25:6 婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。
25:7 那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裏，說：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。』
25:8 本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：『我不願意娶她』，
25:9 他哥哥的妻就要當長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：『凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。』
25:10 在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」
我們知道，基督徒並不在古代以色列的律法之下，所以沒有義務要遵守申命記2.11~12的規定。耶穌並沒有吩咐門徒，也沒有暗示，他們必須結婚生子，兒女越多越好，除非是為了天國的緣故。太 19:10門徒對耶穌說：人和妻子既是這樣，倒不如不娶。11耶穌說：這話不是人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。12因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。事實上，在決定採用某種避孕措施之前，許多夫婦都細心考慮過他們到底想要多少兒女。使徒保羅確曾勸過情慾激烈而較年輕的寡婦結婚，生兒育女（提前5.11~14）。至於基督徒是否應該刻意做手術節育，使自己永久失去生育能力，保羅完全沒有提及這件事。
提摩太前書5:11 至於年輕的寡婦，就可以辭她；因為她們的情慾發動，違背基督的時候就想要嫁人。
5:12 她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願；5:13 並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。
5:14 所以我願意年輕的 寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。
5:15 因為已經有轉去隨從撒但的。
以上的證據表明，上帝要人珍惜自己的生育能力；基督徒最好慎重考慮一下這些證據。每對夫婦都必須自行決定，他們會不會採取適當的節育措施。要是有確鑿的醫學證據表明，懷孕會危害母親或胎兒的健康，甚至可能造成生命危險，不用說，夫婦二人就更加要從長計議，仔細考慮他們該採取甚麼避孕措施了。面對這樣的情勢，有些人勉為其難地接受了上文提及的節育手術，目的是要確保做母親的她可能已有兒女不致懷孕，以免生命遭受威脅，同時也防止日後生下一個有先天致命疾病的孩子。
如果基督徒沒有這種異乎尋常的健康難題，又不用承擔顯著的風險，他們就無疑應當保持思想的健全，讓上帝的看法指引他們的思想和行動，緊記上帝要人珍惜自己的生育能力（提前3.2；多1.8，2.2、5~8）。這樣做會表明，他們處事成熟穩重，敏於服從聖經的指示。假如一個基督徒刻意漠視上帝的觀點，讓自己失去生育能力，而這件事已廣為人知，那又怎樣呢?這樣的行徑不是令人生疑嗎?人可能覺得，這個基督徒作決定並不總是基於聖經，所以不是值得效法的好榜樣。不用說，基督徒服事者的名譽要是有這種令人不安的瑕疵，這個服事者就可能沒資格享有特殊的服務權利了。如果當事人因無知而接受了節育手術，則自當而論（提前3.7）。
