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簡述絕對的真理與相對的真理的應用èng-iōng 20161218blog愛美村

參考資料：http://blog.roodo.com/yml/archives/14818677.html

宣召：詩1：2惟獨喜愛耶和華的律法，晝夜思想的，這個人便為有福！3他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。

 

經文：提後3：16聖經都是上帝所默示的(或譯：凡若是上帝所默示的聖經)，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，17叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。

啟應文：24詩篇119

聖詩：15、182、511

焦點：應用

對象：一般信徒、慕道友

 

    很多基督徒會問到各式、各樣生活上的問題？這個可以做嗎？那個可以做嗎？或是對教會中的兄弟姊妹的做法有意見？或是與別人相處的問題？很多類似的問題在生活中都會遇到，應該如何做呢？有較簡單、較容易明白、較符合聖經的原則可遵循chun-sûn嗎？

 

    以下很簡要kán-iàu來講述應用èng-iōng聖經的真理很重要的『總原則』，使咱們能夠走在聖靈的引導與上帝的旨意中，在面對各種生活上的問題時，盡可能做到照聖經的『總原則』來行事為人。有很多生活上的問題，都可以分成這幾項重點來思考：

１﹑聖經怎麼說？

    基督徒必須都要養成這個習慣(來4:12)[１]。

２﹑「絕對的真理」與「相對的真理」的差別？這是「絕對的真理」的範圍？還是「相對的真理」的範圍(約8:32)[２]？

３﹑針對自己或是針對別人？

    這是「針對自己的行為」，還是「針對別人的行為」的判斷與檢討？

４﹑有罪或是無罪？

    這樣的行為，是有罪的還是無罪的？

５﹑權柄？

    咱們的權柄、權限、權利到什麼程度？這是一種分寸與人際界線的問題。

    當咱們釐清這些的部分時，很多問題都可以解決，這是很重要的生活態度。聖經裡有很多的原則，要如何應用èng-iōng在生活中？咱們面對生活中各式、各樣的狀況chōng-hóng，如何應用èng-iōng聖經的真理來處理呢？大概在這幾個項目來分析、思考了後，通常都會得到答案，至少不會做出偏差phian-chha、極端的判斷。

 

一﹑聖經怎麼說？

    遇到任何的問題時，要先想到聖經怎麼說？聖經是上帝的話，照上帝的話去做就不會不對。養成聖經的世界觀，從聖經來看世界、從聖經來看社會現象、從聖經來看人情事故，凡事用聖經的真理去檢驗，用聖經的「總原則」去行事為人。平常時對聖經讀愈熟，對教義、教理愈熟悉，遇到事情查考聖經的效率就愈好(詩119)。

 

    基督徒是不是能夠行出正確的好行為，有一個非常重要的鑑別kàm-pia̍t：就是這個人是不是持有chhî-iú聖經的世界觀、國度觀(太22:15-22；可12:13-17；路20:19-26) [３]？有許多人會說：「照聖靈的感動、引導」去做。這很好，但是這太籠統了，有時所講的聖靈感動根本不是聖靈的感動。聖靈絕對不會違反聖經的教導，真正從聖靈來的感動，一定會符合hû-ha̍p聖經的教導，聖靈是真理的聖靈，真正被聖靈充滿的人，一定是被上帝的道聖經的真理所充滿的人(約14:17，15:26，16:13[４]；約一5:7[５])。

 

二﹑絕對的真理與相對的真理

    在查考聖經之後，要很小心的區分「絕對的真理」與「相對的真理」的不同。聖經說施洗約翰穿駱駝毛的衫服、吃草蜢、吃野蜜(太3:4；可1:6)，這表示基督徒都應該這樣做嗎？

 

    太15:4；可7:10：「耶穌說：『當孝順、尊敬父母』；又說：『咒罵lé-mē父母的，必須處死』」。

    太10:37-38：「37那愛父母勝過iâⁿ-kòe愛我的，不配跟隨我；那愛子女勝過iâⁿ-kòe愛我的，不配跟隨我；38 那不肯背起自己的十字架跟隨我腳步走的，也不配跟隨我」。

    路14:26-27：「26到我這裏來的人，要不是愛我勝過iâⁿ-kòe愛自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至他自己，就不能作我的門徒。27 不願意背起自己的十字架來跟隨我的，也不能作我的門徒」。

    這是不是照個人的領受就可以了？不是人人都必須遵行的？這就是絕對的真理與相對的真理的差別。

 

    「絕對的真理『必須堅守kian-siú』，相對的真理『必須尊重chun-tiōng』，尊重與咱們不同的人」。是絕對的真理，就必須不管是「自己」或是「別人」，都要檢討處理。是相對的真理，咱們就要反省、區分是自己還是別人的問題？

 

    在相對的真理裡面，感覺自己的行為不妥put-thò的，不做便是。是別人的行為，自己不喜歡，自己不做便是。不管如何，咱們不應該說別人所做的有信仰上的問題，只能夠說別人所做的我不認同。除非咱們找到的是違反絕對的真理的部分，否則咱們對別人的行為，常常都不應該隨便批評、論斷(太7:1-5[６]；羅14:1-13；雅4:11-12[７])。

    這是基督徒的一生中，都必須要努力學習的真理，也就是咱們一生的神學觀都要不斷的歸正Rforming的，『歸正神學Reform Theology』觀。

 

    但是這也是很多兄弟姊妹在面對世間上的生活時，常常會嚴重錯誤的判斷真理。一旦錯誤的判斷，就很容易犯下「聖、俗二分」，「善、惡二分」、「是非二分」簡單的二分法的(二元論)：不是聖，就是俗；不是上帝，就是魔鬼；不是善，就是惡。

 

    這樣分法太簡單了，很容易將每一件事都看為「絕對的真理」來判斷，結果嚴重的低估了許多「相對的真理的『複雜ho̍k-cha̍p性』」，這很容易產生嚴重的錯誤。這些問題常常牽涉到倫理、道德、價值觀的問題，有很大的討論空間。與很多灰色hoe-sek的地帶tē-tài？

 

１﹑Reform Theology的「歸正神學觀」的韋斯敏斯特信條如此描述：

    「在新約的時代，基督徒的自由更加擴大了，因為他們已經脫離了服從猶太教禮儀的軛taⁿ」(徒15:10)。基督徒的自由不是完全無限制的，是有限制與有原則的自由，就像應該遵守國家的法律、交通法規、教會的紀律，國家的法律、交通法規、教會的紀律都是為了保護行善的人，但是自由不能超越法律、交通法規、教會的紀律的限制，否則豈不是亂了套？聖靈不是使人混亂的聖靈，是使人安靜，凡事照著規矩來行的聖靈(林前14:33、40)[８]。

 

    韋斯敏斯特信條繼續提出限制的條件，譬如：當違反聖經、違反合性法的權柄(例如：國家的法律與教會的紀律)時，基督徒不能說自己擁有違反這些事情的自由(羅13:1-5)[９]。除了這些以外，基督徒是大有自由的，不是被各種的軛taⁿ所綑綁的(林後3:17[１０]；加5:1[１１]；雅1:25[１２])。

 

    咱們要很小心，千萬不要輕易用個人對聖經領受的標準來要求別人，聖經不是為了別人在讀的，是為了自己在讀的。你有你的標準，我有我的標準，違反的你標準的，未必違反我的標準，違反我的標準的，未必違反你的標準。十個人有十個標準，人人都可以提出道理。此時，應該以誰的標準為標準？作為判斷是非、善惡、對不對的標準呢？

 

    很多基督徒都清楚「唯獨聖經」是唯一的標準。否則，人人一套標準，就變成沒標準。而且還又要必須注意到這個標準是屬於絕對的真理？還是相對的真理？若是絕對的真理的，那就盡可能照辦，若是相對的真理的必須彼此尊重chun-tiōng(來10:24；雅4:11-12；約一3:11、23)。

 

２﹑世間上的法律，是必須絕對遵行的標準嗎？

    不是！當法律違反聖經時，是可以不遵行的，但是這需要有另外再討論世間上的法律與聖經的問題。世間上的習俗、慣例，是必須絕對遵守的標準嗎？不是！只要是習俗、慣例違反聖經絕對的真理，都是不可以遵守的。但是千萬要小心，這個意思是不管法律、習俗sè-sio̍k、慣例kòan-lē，都不可以遵守嗎？絕對不是！那些沒有違反聖經絕對的真理的法律、習俗sè-sio̍k、慣例kòan-lē，要非常的尊重chun-tiōng。沒有違反聖經絕對的真理的法律，必須遵行chun-hêng，因為聖經規定咱們要服從權柄，因為這樣的法律通常是為了要保護好人(羅13:1-5) [１３]。沒有違反聖經的法律、習俗sè-sio̍k、慣例kòan-lē，可以遵行chun-hêng或是不可以遵行chun-hêng，要尊重chun-tiōng，不可以說遵行chun-hêng者不對或是不可以。

 

    很多人覺得基督徒很難相處，這不是因為咱們堅守真理，而是因為咱們連很多不是絕對的真理，是相對的真理的事情，人的「遺傳」也在堅持，結果與人格格不入、誤解連連(太15:1-20；可7:1-23；加1:14) [１４]。咱們又常常將相對的真理誤判為絕對的真理，一定要記住：是絕對的真理，就要盡可能的堅持，是相對的真理，千萬不要當作絕對的真理在堅持。

 

    不管是法律、習俗sè-sio̍k、慣例kòan-lē、、、，都不是絕對正確的準則，唯一絕對正確的依據，就是「唯獨聖經」，譬如前一陣子的同性戀tông-sèng-lôan婚姻法案hoat-àn。但是咱們必須要很小心，因有絕對的真理與相對的真理的差別。錯誤的將相對的真理當成絕對的真理，就會走偏差、走極端。如何知道哪些是絕對的真理，哪些是相對的真理呢？就必須靠「總原則的解經」來判斷。

 

    何謂「總原則的解經」？就是歸納全本的聖經，將全本的聖經中相關的議題的經文都找出來，一起研究查考，然後歸納出來的「總原則的解經」。請要注意，要「全本聖經」、「所有反合性的經文」都找出來，這樣所歸納出來的，才比較是完整的「總原則的解經」。解經最常常用著舊的事來「歸納kui-la̍p」與「演譯ián--e̍k」這兩種方法，但是「演譯ián--e̍k」絕對要在「歸納kui-la̍p」的基礎上去演譯ián--e̍k，才不會出問題。已經有了定論的總原則就是「教理、教義」，「教理、教義」是最容易辨識piān-sek應用èng-iōng的「聖經的總原則」。

 

    否則，很有可能只是斷章取義在解釋聖經，會產生很嚴重的後果，會造成個人與別人嚴重的損失。最嚴重的例子，就是猶太人將彌賽亞釘死在十字架上。因為他們只抓住「榮耀的彌賽亞」的經文來解釋聖經，避開「受苦的彌賽亞」的經文，所得到的結論，變成嚴重錯誤的「政治上的彌賽亞」的觀念。這樣的結果，當然會將無罪的彌賽亞耶穌基督當成有罪的來審判。

 

    聖經中有很多的真理，是很清楚的絕對的真理，是不容絲毫tām-po̍h-po̍h-á削弱siah-jio̍k的。連不信主的人都認為那是符合倫理、道德、法律的原則，而倫理、道德的標準更加超越了法律的標準。但是聖經也有很多屬於相對的真理的部分，聖經的原則是訴諸個人的良心、良知、信心、領受。但是人的良心、良知、信心、領受也會出問題，是犯罪被玷污與魔鬼迷惑bê-he̍k之後的良知、良心、信心、領受(太26:41；可14:38；路22:44、46)，還是被上帝的道聖經的真理、聖靈、主耶穌的寶血所潔淨之後的良知、良心、信心、領受為標準(徒23:1，24:16；羅9:1，提前1:15，3:9)。

 

    在絕對的真理的部分，要看重的是「堅持」，在相對的真理的部分，要切記chhiat-kì的是「尊重」。假使將相對的真理，當作絕對的真理來堅持、來要求別人，這會出很嚴重的問題，而且是很嚴重錯誤的態度。身為基督徒，面臨這種的狀況時，就必須駁斥pok-chhek。因為，「不可叫你的善被人毀謗」(羅14:16)，這是保羅講到相對的真理的處理原則時，所下的很重要的結論。

 

三﹑「自己」和「別人」

    是「針對自己行為」，還是「針對別人的行為」？咱們要記住，聖經對此的原則是很清楚的：「嚴以律己、寬以待人」，「可以用很嚴格的標準來要求自己，但是不能隨便用嚴格的標準來要求別人」。

    丈夫不能拿「妻子要順服丈夫」的經文，來要求妻子必須順服(弗5:22-24)；妻子不能拿「丈夫要愛妻子，為妻子捨己」的經文來要求丈夫(弗5:25)。

    相反的，丈夫必須拿「丈夫要愛妻子，為妻子捨己」、拿「妻子比自己軟弱，要體諒她」的經文來要求自己(彼前3:7)。

    妻子必須拿「妻子要順服丈夫」、「妻子要敬重丈夫」的經文，來要求自己必須順服(弗5:33)。

 

    「為甚麼看見別人的眼中有刺，卻不想到自己的眼中有梁木呢？你自己的眼中有梁木，怎能對別人說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能夠看得清楚，去掉別人眼中的刺」(太7:3-5)。

 

    不要隨便看到人家做了某件事，就用嚴苛的標準來要求別人，指責別人違反聖經，但是卻用很輕的標準來要求自己。這種「嚴以律己，寬以待人」的聖經觀念，並沒有什麼難的。

 

四﹑「有罪」或是「無罪」

    面對一件事情、一個行為，咱們要很小心的區分「有罪」或是「無罪」。有罪，當然不能當成無罪，無罪也不能當成有罪。在分辨是不是有罪時，必須要很謹慎、很小心。在絕對的真理，有罪或是無罪常常是很明顯的；在相對的真理，常常根本與犯罪無關係，純粹是個人的信心與領受。比方說：

 

    同性戀是罪，姦淫是罪，這是絕對的真理，不容打折táⁿ-chiat。任何企圖找理由說這不是罪的，哪些情形是情有可原，所以比較無罪，都觸犯到絕對的真理。但是，吃肉、吃菜、每週應該聚會幾次、基督徒可以不可以抽煙、喝酒，這是相對的真理，不要隨便說那就是犯罪。

 

    再比如說：責備人是不是犯罪？太5：22；「只是我給你們講：凡是無緣無故的向兄弟姊妹動怒的，難免受審斷；凡向罵兄弟姊妹是拉加的，難免公會的審斷；凡罵兄弟姊妹是魔利的，難免地獄的火」。猶9：「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責牠，只說：『主責備你吧！』」。彼前3：10；；「人若是愛生命，願意享受美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴不說詭詐的話」。很多基督徒連想都沒想，就直接認為「是犯罪」。問題是，聖經給咱們講，責備如果就是犯罪，那些舊約的先知、耶穌基督、使徒們全部都是犯罪的，因為他們都責備過人。

 

    換話講，當咱們膚淺的認為責備就是在罵人、在犯罪時，咱們正在指控主耶穌也是犯罪者！事實上，有些人責備，是出於愛心而執行上帝的管教、責備，不是犯罪。因此，很多人以為的犯罪，有時，搞不好不僅不是犯罪，而且是值得稱許o-ló與讚揚chàn-iông的。一旦錯誤的判斷，會出很嚴重的問題。

 

五﹑分寸問題、權柄、權限、權利‥等等

    「分寸」是很重要的，要很清楚自己的「分寸」。「分寸」，不僅用在自己與上帝的關係上，也用在人與人的關係上。分寸弄錯誤，會全盤皆錯誤。分寸的問題，常常與權柄有很密切的關係。當咱們搞不清楚分寸時，也常常是搞不清楚權柄的時候。提多書2：15；「這些事你要講明，勸戒人，用各等的權柄責備人；不可叫人輕看你」。

 

    我的「資格、權柄、權力、權利‥到什麼程度？」我是不是逾越chhiau-kòe了「分寸」？馬太20：1-15；「天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，和工人講定一天一錢的銀子，就打發他們進葡萄園去。約在巳初出去，看見市上還又有閒站的人，就對他們說：你們也進葡萄園去，所應當予你們的，我必定予你們。他們也進去了。約在午正和申初又出去，也是這樣行。約在酉初出去，看見還有人站在那裡，就問他們說：你們為甚麼整天在這裡閒站呢？他們說：因為沒有人雇我們。他說：你們也進葡萄園去。到了晚上，園主對管事的說：叫工人都過來，予他們工錢，從後來的起，到先來的為止。在酉初雇的人，各得了一錢銀子。及至那先雇的，他們以為必定要多得到；誰知道也是各得一錢的銀子。他們得到了，就埋怨bâi-òan家主說：『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟然叫他們和我們一樣嗎？』家主就回答其中的一個人說：『朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？拿你的走吧！我予那後來的和你一樣，這是我願意的。我的物件難道不可以隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就目孔赤嗎？我的物件難道不可隨我的意思用嗎？』」。

 

    請注意，主人有或是沒有權利照自己的權柄決定要如何處置？主人有或是沒有需要對每一個來上工的人，都先講清楚每一個詳細的規定？主人所需要履行的就是他的約定「你來上工，我會予你一錢的銀子」。只要主人有履行，其他的人是沒資格講話的。請千萬要注意在這個例子裡面，主耶穌基督對主人「權柄」的強調。主耶穌在這個例子裡面，也駁了斥很多人想當然爾的「公平觀」，並且強調主人在「權柄」之下，只要遵守合約的，並不需要考慮其他的人認為公平或是不公平的問題。別人認為主人不公平，但是主耶穌認為主人很公平。在這個例子裡面，公平或是不公平不是由其他的無權柄者所認為的，主人完全不需要考慮其他的人的感受，只需照他的權柄決定就可以了。

 

    常常，當咱們以為自己有資格、權力、權利，去做什麼、去要求什麼時。問題是真的有嗎？會不會那只是「自我認為」有的，但是根本就是沒有？當咱們宣稱自己有資格、權力、權利之前，要很謹慎、很小心，否則會犯了大錯誤。很多時候，咱們以為有資格、權力、權利，其實沒有！

 

    其實，當咱自己以為有資格、權力、權利，可如何、如何時，最好先想看看，依據什麼，我說我擁有那個資格、權力、權利？是：

1.依據i-kù為人處事的道理嗎？

2.依據i-kù倫理道德的嗎？

3.依據i-kù哪些的經文？

4.依據i-kù哪一條法律？

5.依據i-kù真知識的嗎？

6.依據i-kù真科學的嗎？

7.依據i-kù常識的嗎？

8.依據i-kù什麼憑據？

9.依據i-kù傳統的嗎？

10.依據i-kù慣例的嗎？

 

    很多事情其實大家都沒認真去想，一旦認真去想就會發現，咱們以為自己擁有的資格、權力、權利，其實少得很可憐，特別是針對「別人」的部分，咱們常常是沒有資格、權力、權利去要求別人應該如何、如何的。舉一個例子來講：我有錢，雖然我的「生命現象正常」，但是已經發燒到39度，所以我去掛急診，結果被拒收。請問，急診室是不是剝奪pak-toat了我的權利？急診室這樣的作法，因為會讓我跌倒po̍ah-tó，所以急診室必須讓我掛號才行？我明明就不舒服bô-sóng-khòai，要去看急診，不行嗎？我沒有這個權利嗎？

 

    若是這種的情形發生在台灣，急診處肯定被譴責khián-chek為沒醫德；但是這樣的情形，在美國、加拿大、歐洲體系醫院的標準。在他們的評估裡面，病人發燒到39度，但是「生命現象正常」，就不能掛急診，必須掛門診，若晚上沒門診，必須等到天亮才去掛門診。醫護人員都知道，所謂的緊急，不緊急，不是由病人自己去判定phòaⁿ-tēng，乃是根據醫療法規去判定phòaⁿ-tēng。

 

    很多人以為自己的病症很緊急，在醫療法規上根本不緊急；反而有很多以為自己的病不緊急的，醫護人員反而認為很緊急。在急診室裡面，很多大哭、大聲叫很痛、血流滿面的病人，常常不是最危急的病人；反而那些癱pòan-sūi在那裡不吭聲bô-khn̄g-siaⁿ的、不會抗議khòng-gī自己的權益kôan-ek受損的，反而常常才是真正危急的病人。而且急診室的處理，就是要優先iu-sian救治真正危急的病患pēⁿ-hōan，不是自己以為很緊急的病患pēⁿ-hōa。

 

    許多事情，若是不滿意或是有疑問，咱們或許有權利「詢問sûn-būn」，甚至「建議」，但是咱們沒有權利要求別人一定要「答應」，更加沒有權利要求別人「完全照辦」；正如咱們有權利祈禱，但是咱們沒權利要求上帝一定要照咱們所要的應允。當咱們講「我抗議啦」，咱先要問自己有甚麼資格、權柄、權力、權利可以抗議？

 

    咱們真正要很小心，要認真的確定一下，自己真正有某些權利嗎？若咱們有權利，但是被剝奪pak-toat了，當然會不滿意，可以抗議；但是，咱們若自我認為有權利，其實沒有，這時咱們的抗議與不滿，可能反而成為了犯罪。

 

    所以當咱們看到某些情形覺得不滿的時候，請千萬要謹慎小心，確認自己是不是真正有權利，這樣比較會好一些。我要再提醒一次：請不要動輒以為自己有資格、權力、權利，其實，冷靜想清楚了後，會發現面對別人的事，咱所擁有的權力與權利，根本就很少。有時就算是有權力和權利，也可能要很謹慎的使用。

 

    當咱們愈清楚真理，就會過得愈自由：父子騎驢lû的故事，咱們都很清楚。不管是父子一起騎、父騎子不騎、子騎父不騎、父子都不騎，永遠都有其他人的意見，也永遠都有人會講話。但是咱們必須以真理為是，心中的意見堅定。「約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被魔鬼附著的；人子來了，也吃也喝，有人說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但是智慧之子總是以智慧為是」(太11:19)。父子騎驢lû，只是一種相對的真理，不是絕對的真理。因此，咱們看見類似父子騎驢lû的事件時，可以區分為：

j對自己：我可以決定自己要選擇哪一種方式，但是我不能要求別人也必須照我的方式行，因為，這是屬於相對的真理，不是絕對的真理。

k對別人：就算看到別人作法與我不同，就算我不喜歡，我也只能夠認為彼此的習慣與作法不同，我不能夠認為別人有罪，也不能要求別人應該如何，以免製造重擔tāng-tàⁿ予別人。以下，針對這兩個部分來說明。

 

六﹑不可論斷

    必須注意，聖經說的「不可論斷」，很多時候，是用在「相對的真理」，而非絕對的真理的範圍內的。因為，在相對的真理的裡面，有很多的行為根本就與罪無關係，所以咱們當然不可以在這些部分亂論斷別人(太7:1-2；路6:37；羅2:1、3)。

 

    在「相對的真理」裡面，聖經的要求是「尊重對方的領受，不需要去論斷別人」。因為，個人信心的大小不同、領受的不同，所以個人持守從上帝來的領受，照自己的信心大小，內心有或是無有平安來做便是。「有人信百物都可以吃；但是那軟弱的，只吃蔬菜so͘-chhài。吃的人不可看輕不吃的人；不吃的人不可以論斷吃的人；因為上帝已經收納了他」(羅14:2-3)。「有人看這日比那日較強；有人看日日都一樣。只是各人心裡要意見堅定kian-tēng。守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因為他感謝上帝；不吃的人也是為主不吃的，也感謝上帝」(羅14:5-6)。

 

    在相對的真理裡面，我覺得自己做了不平安，就不要做；「若有疑心而吃的，就必定有罪，因為他吃不是出於信心。凡若不是出於信心的都是罪」(羅14:23)但是別人做了很平安，就尊重別人便是。

 

    當然，不可以論斷也有放在絕對的真理的時候，但是那種時候，是要求大家不得「寬以待己，嚴以律人」，這部分，是第三個實際生活上處理狀況的重點：

是「自己」，還是「別人」？

是「針對自己」，還是「針對別人」的判斷與檢討？

 

    不過，當牽涉到真理、教義、教理的教導、教會的紀律懲戒、偏差批判、、、時，咱們就不可以隨便用「不可論斷」來要求別人了。否則的話，舊約先知的提醒與責備、主耶穌對文士、法利賽人的抨擊pêng-kek(太23)，全部都變成是在論斷人？

 

七﹑不可絆倒kiⁿ-po̍ah-tó人

    這是一個很嚴肅的問題。「不可以絆倒kiⁿ-po̍ah-tó人」是聖經很重要的規定。但是，「Reforming Theology歸正神學」很在意反合性(paradox似非而是)的經文。馬太18：7及路加17：2；「這個世界有災禍了，因為將人絆倒kiⁿ-po̍ah-tó；絆倒kiⁿ-po̍ah-tó人的事是免不了的，但是那絆倒kiⁿ-po̍ah-tó人的有災禍了！就是將石磨chio̍h-bôa綁在這個人的頸項ām-kún，丟在海裏，還強如他使任何小子裏的一個絆倒kiⁿ-po̍ah-tó了」。

 

    當咱們思考一個真理時，如果不能同時解釋得通反合性(paradox似非而是)的經文，若這樣的話，咱們很容易解釋出片段、斷章取義、忽略條件限制的觀念。

 

    以「不可以絆倒kiⁿ-po̍ah-t人」這樣的聖經的命令來講，主耶穌、使徒這樣的行為，是不是絆倒kiⁿ-po̍ah-t人呢？

 

    其實，以現在一般人的眼光來講，這些例子，大概都會被稱為絆倒kiⁿ-po̍ah-t人的。但是，除非咱們認為主耶穌自己這樣做是絆倒kiⁿ-po̍ah-t人，違反祂自己的規定；除非咱們認為使徒這些行為是絆倒kiⁿ-po̍ah-t人的，違反主耶穌與他們自己的教導，否則，當咱們使用「這樣會絆倒kiⁿ-po̍ah-t人，所以不可以做」的理由時，必須更加的謹慎kín-sīn小心。

 

    事實上，假使咱們隨便就說因為不可以絆倒kiⁿ-po̍ah-t人，所以這不能做、那不能做，咱們豈不是變成指控舊約的先知、指控主耶穌對法利賽人的抨擊pêng-kek，都是絆倒kiⁿ-po̍ah-t人的，都是犯罪的？

    正確的解釋聖經，一定可以解得通全本的聖經；解不通全本的聖經，通常表示自己的觀念是有問題的，是必須要進行「歸正的(Reforming)」。

 

    假使「不可絆倒kiⁿ-po̍ah-t人」這個原則可以無限制的擴大，那麼，保羅也可以說大家最好都行割禮、大家都要吃素，以便為這些信心軟弱、覺得行割禮或是吃素比較好的兄弟姊妹來犧牲，不是嗎？可是，保羅卻是嚴厲的禁止這樣的行為(林前7:7-9；加2:1-13，5:1-12；腓3:1-5)。

 

    對割禮的部分，因為違反絕對的真理，所以保羅絕對不讓步；而非關係信仰的吃素的部分，有關信仰的吃素當然不行，保羅則強烈的訴諸sò͘-chu由個人的信心來決定，外人不可以對此有意見(羅14:1-6；林前8:6-13)。

 

    假使不可以絆倒kiⁿ-po̍ah-t人這個原則，可以無限制的擴大khok-tāi，那麼主耶穌也應該不吃不喝，不可以做稅吏和罪人的朋友，以免絆倒kiⁿ-po̍ah-t那些有意見的人，不是嗎？「約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附身的；耶穌來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏與罪人的朋友。但是智慧之子總是以智慧為是」(可2:15-16；路5:27-30)。

 

    當主耶穌面對「父子騎驢」的狀況時，祂的處置，並不是因為怕絆倒kiⁿ-po̍ah-t人，所以別人批評祂什麼，祂為了愛心、為了避免人絆倒kiⁿ-po̍ah-t，就這不敢做、那不敢做。事實上，祂才不管別人怎麼講，繼續照自己領受去做。因為，要吃要喝，還是不吃不喝，本是相對的真理，不是絕對的真理，自己照自己的領受去行便是。請記住主耶穌自己做出的這個重要的原則：「智慧之子總是以智慧為是」(路7:35)。

 

    千萬要記住，在相對的真理裡面，主耶穌已經使咱們得到了自由，所以不要輕易就加上許多綑綁，予自己或是別人，都一樣。咱們要盡量活得自由。「基督釋放了咱們，叫咱們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」(加5:1)。

 

    今日說的重點其實很簡單：「絕對真理的部分，咱們要堅持，相對真理的部分，要尊重別人」。哪些是絕對的真理，哪些是相對的真理，這就必須認真的研究讀聖經、學習、倚靠聖靈的引導與帶領，漸漸就會成熟了。

 

    咱們一起低頭祈禱‥，主耶穌懇求祢幫助我們也幫助別人，在絕對的真理能夠勇敢的堅持，在相對的真理能夠互相尊重，幫助願我們努力追求對真理的認識，彼此都能夠盡力追求和善睦與和睦，不輕易隨便講論斷、批評別人的話。至到我們都能夠在祢裡面得到平安喜樂，祈禱、懇求、感謝奉主耶穌基督的聖名求，阿們。