簡述聖經中的真理與原則的應用20161218愛美村
參考資料：http://blog.roodo.com/yml/archives/14818677.html
宣召：詩1：2惟獨喜愛耶和華的律法，晝夜思想的，這個人便為有福！3他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。
經文：提後3：16聖經都是上帝所默示的(或譯：凡若是上帝所默示的聖經)，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，17叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。
啟應文：24詩篇119
聖詩：15、182、511
焦點：應用
對象：一般信徒、慕道友
很多基督徒會問到各式、各樣生活上的問題？這可以做嗎？那可以做嗎？或是對教會中兄弟姊妹的做法有意見？或是人際關係的問題？很多類似的問題在生活中會遇到，應該如何做呢？有比較簡單、較容易明白、較符合聖經的原則可遵循chun-sûn嗎？
以下很簡要kán-iàu來說明應用èng-iōng聖經中的真理與聖經中相對的原則，使咱們能夠走在聖靈的引導與上帝的旨意中，在面對各種生活上的問題時，盡可能做到照聖經中的真理與原則來行事為人。有很多生活上的問題，都可以分成這幾項重點來思考：
一﹑聖經怎麼說？(來4:12)。
二﹑這是屬於聖經中的「真理」？還是「原則」上的範圍(約8:32)？
三﹑是「針對自己的行為」，還是「針對別人的行為」的判斷與檢討？
四﹑這樣的行為，是犯罪的？還是無犯罪的？
五﹑咱們的權柄、權限、權利到什麼程度？
清楚這幾個重點之後，很多問題都可以解決，這是很重要的生活態度。聖經中的真理與原則要如何應用èng-iōng在生活中？面對生活中各式、各樣的狀況chōng-hóng，應該如何應用èng-iōng聖經中的真理與原則來處理？大概在這幾個重點來分析、思考、了解後，通常都會得到答案，至少不會做出偏差phian-chha、極端的判斷。
一﹑聖經怎麼說？
遇到任何的問題時，要先想到聖經怎麼說？聖經是上帝的話，照上帝的話去做往往是對的。養成聖經的世界觀，從聖經來看世界、從聖經來看社會現象、從聖經來看人情事故，凡事用聖經中的真理去檢驗，用聖經中的「總原則」去行事為人。平常時對聖經讀愈熟，對教義、教理愈熟悉，遇到事情查考聖經的效率就愈好(詩119)。
基督徒是不是能夠有好的見證，有一個非常重要的鑑別kàm-pia̍t：就是這個人是不是持有chhî-iú聖經的世界觀、國度觀(太22:15-22；可12:13-17)？有許多人都會說：「那就，照聖靈的感動、引導去做，就好了」。這很好，但是太籠統了，有時所講的聖靈的感動根本不是聖靈的感動。聖靈絕對不會違反聖經中的真理，真正從聖靈來的感動，一定會符合hû-ha̍p聖經中的真理，聖靈是真理的聖靈，真正被聖靈充滿的人，一定是被聖經中的真理所充滿的人(約14:17；約一5:7)。
二﹑聖經中的真理與原則。
在查考聖經之後，要很小心的區分「聖經中的真理」與「聖經中的原則」的不同。聖經說施洗約翰穿駱駝毛的衫服、吃草蜢、吃野蜜(太3:4；可1:6)，這表示基督徒都應該這樣做嗎？
太15:4：「上帝說：『當孝順、尊敬父母』；又說：『咒罵lé-mē父母的，必須處死』」。
太10:37-38：「37那愛父母勝過iâⁿ-kòe愛我的，不配跟隨我；那愛子女勝過iâⁿ-kòe愛我的，不配跟隨我；38不肯背起自己的十字架跟隨我的，不配跟隨我」。
這是不是照個人的領受就可以了？不是人人都必須遵行的？這就是聖經中的真理與聖經中的原則的差別。
「聖經中的真理『必須堅守kian-siú』，聖經中的原則『必須尊重chun-tiōng』，要尊重chun-tiōng與咱們不同的人」。是真理上的，就必須不管是「自己」或是「別人」，都要檢討處理。是原則上的，咱們就要反省、區分是自己還是別人的問題？
在聖經中的原則裡面，感覺自己的行為不妥put-thò的，不做便是。是別人的行為，自己不喜歡，自己不做便是。不管如何，咱們不應該說別人所做的有信仰上的問題，只能夠說別人所做的我不認同。除非咱們找到的是違反聖經中的真理的部分，否則咱們對別人的行為，不應該隨便批評與論斷(太7:1-5；羅14:1-13)。
這是基督徒的一生中，都必須努力學習的真理，就是咱們一生中的神學觀都要不斷的歸正Rforming的神學觀(Reform Theology)。
但是這也是很多兄弟姊妹在面對世上的生活時，常常會嚴重錯誤的判斷是絕對的真理或是相對的原則。一旦錯誤的判斷，就很容易犯下「聖、俗二分」，「善、惡二分」、「是非二分」簡單的二分法的(二元論)，就是教會歷史中的異端『諾斯底主義』：不是聖，就是俗；不是上帝，就是魔鬼；不是善，就是惡。
這樣的分法太簡單了，很容易將每一件事都看為「聖經中的真理」來判斷，結果嚴重的低估了許多「聖經中相對的原則的『複雜ho̍k-cha̍p性』」，這很容易產生嚴重的錯誤。這些問題常常牽涉到倫理、道德、善惡、是非、價值觀的問題，有很大的討論空間，與很多灰色hoe-sek的地帶tē-tài。
１﹑Reforming Theology的「歸正中的神學觀」的韋斯敏斯特信條如此描述：
「在新約的時代，基督徒的自由更加擴大了，因為他們已經脫離了服從猶太教禮儀的軛taⁿ」(徒15:10)。基督徒的自由不是完全無限制的，是有限制與有原則的自由，就像應該遵守國家的法律、教會的紀律，國家的法律、教會的紀律都是為了保護行善的人，但是自由不能超越法律、教會的紀律的限制，否則豈不是亂了套？聖靈不是使人混亂的聖靈，乃是使人安靜，凡事照著規矩來行的聖靈(林前14:33、40)。
韋斯敏斯特信條繼續提出限制的條件，譬如：當違反聖經中的真理、違反反合性的權柄時(例如：國家的法律與教會的紀律)，基督徒不能說自己擁有違反這些事情的自由(羅13:1-5)。除了這些事以外，基督徒是大有自由的，不是被各樣的軛taⁿ所綑綁的(林後3:17；加5:1)。
要很小心，千萬不可輕易用個人對聖經領受的標準來要求別人，讀聖經不是單單為了檢討別人在讀的，最重要的是為了反省自己在讀的。你有你的標準，我有我的標準，違反的你標準的，不一定違反我的標準，違反我的標準的，不一定違反你的標準。人人都有他的標準與道理。此時，應該以誰的標準為標準？
很多基督徒都知道『唯獨聖經』是唯一的標準。否則，人人一套標準，就變成沒標準。還有必須要注意這是屬於聖經中真理的標準？還是聖經中原則的標準？若是聖經的真理，那就盡可能照辦，若是聖經中的原則就必須要彼此尊重chun-tiōng(來10:24；雅4:11-12)。
２﹑世間上的法律，是必須絕對遵行的標準嗎？
不是！當法律違反聖經中的真理時，是可以不遵行的，這需要有另外再討論世間上的法律與聖經的問題。面對世間上的習俗sè-sio̍k、慣例kòan-lē時，都是要遵守的標準嗎？不是！只要是習俗sè-sio̍k、慣例kòan-lē違反聖經中的真理，都不可以遵守。但是千萬要小心，這個意思是不管法律、習俗sè-sio̍k、慣例kòan-lē，都不可以遵守嗎？絕對不是！
那些沒有違反聖經中的真理的法律、習俗sè-sio̍k、慣例kòan-lē，要非常的尊重chun-tiōng。沒有違反聖經中的真理的法律、習俗sè-sio̍k、慣例kòan-lē，寧可要遵行chun-hêng，因為聖經規定咱們要服從權柄，因為這樣的法律通常是為了要保護好人(羅13:1-5)。沒有違反聖經中的真理的法律、習俗sè-sio̍k、慣例kòan-lē，要尊重chun-tiōng，不可說遵行chun-hêng者絕對不對或是不可以。
很多人覺得基督徒很難相處，這不是因為咱們堅守真理，是因為咱們連很多不是絕對的真理，是相對的原則的事情，人的「遺傳」也當作真理在堅持，結果與人格格不入、誤解連連(太15:1-20；可7:1-23)。咱們又常常將聖經中相對的原則誤判為絕對的真理，一定要記住：是聖經中的真理，盡可能的堅持，是相對的原則，千萬不要當作真理在堅持。
不管是法律、習俗sè-sio̍k、慣例kòan-lē、、、，都不是絕對正確的準則，唯一絕對正確的依據，就是『唯獨聖經』。但是咱們必須要很小心，因為有聖經中的真理與原則的差別。錯誤的將原則當成真理，就會走偏差、走極端。如何知道哪些是真理？哪些是原則呢？就必須靠「總原則的解經」來判斷。
所謂『總原則的解經』？就是歸納整本的聖經，將整本的聖經中相關的議題的經文都找出來，一起來研究、查考，然後歸納出來的「總原則的解經」。最重要的是『整本聖經』、所有『反合性的經文』盡可能都找出來，這樣所歸納出來的，才是比較完整的『總原則的解經』。解釋聖經最常常用著舊的事物來j「歸納kui-la̍p」與k「演譯ián--e̍k」這兩種的方法，但是「演譯ián--e̍k」絕對要在「『總原則的解經』的歸納kui-la̍p」基礎上去演譯ián--e̍k，才不會出問題。已經有了定論的總原則就是『教理、教義』，『教理、教義』是最容易辨識piān-sek與應用èng-iōng的『聖經的總原則』。
否則，很可能只是斷章取義在解釋聖經，會產生很嚴重的後果，會造成個人與別人嚴重的損失。最嚴重的例子，就是猶太人將彌賽亞釘死在十字架上。因為他們只抓住「榮耀的彌賽亞」的經文來解釋聖經，避開「受苦的彌賽亞」的經文，所得到的結論，變成了嚴重錯誤的『政治上的彌賽亞』的觀念。這樣的結果，當然會將無罪的彌賽亞耶穌當成有罪的人來審判。
聖經中有很多很清楚的真理，不容絲毫tām-po̍h-po̍h-á削弱siah-jio̍k的。連不信主的人都認為那是符合倫理、道德、法律的原則，而且倫理、道德的標準更加超越了法律的標準。但是聖經也有很多屬於原則的部分，聖經中的原則是訴諸個人的良心、良知、信心、領受。但是人的良心、良知、信心、領受也會出問題，是犯罪被玷污與魔鬼迷惑bê-he̍k之後的良知、良心、信心、領受(太26:41；可14:38)，還是被上帝的道聖經的真理、聖靈、主耶穌的寶血所潔淨之後的良知、良心、信心、領受為標準(徒23:1，24:16；羅9:1)。
在真理的部分，看重的是要「堅持」，在的原則的部分，看重的是要「尊重」。假使將原則，當作真理來堅持、來要求別人，這會出很嚴重的問題，也是很嚴重錯誤的態度。身為基督徒，面臨這種的狀況時，就必須駁斥pok-chhek。因為，『不可叫你的善被人毀謗』(羅14:16)，這是保羅講到經中的原則時，所下的很重要的結論。
三﹑「針對自己的行為」還是「針對別人的行為」。
「針對自己行的為」還是「針對別人的行為」？咱們要記住，聖經對這樣的原則是很清楚的：「可以用嚴格的標準來要求自己，但是不能隨便用嚴格的標準來要求別人」。
丈夫不能拿「妻子要順服丈夫」的經文，來要求妻子必須一定要順服丈夫(弗5:22-24)；妻子不能拿「丈夫要愛妻子，為妻子捨己」的經文來要求丈夫一定要自己捨己(弗5:25)。
相反的，丈夫必須拿「丈夫要愛妻子，為妻子捨命」、拿「妻子是比自己較軟弱，要體貼、體諒她」的經文來要求自己(彼前3:7)。
妻子必須拿「妻子要順服丈夫」、「妻子要敬重丈夫」的經文，來要求自己必須順服(弗5:33)。
「為甚麼看見別人的眼中有刺，卻不想到自己的眼中有梁木呢？你自己的眼中有梁木，怎能對別人說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能夠看得清楚，去掉別人眼中的刺」(太7:3-5)。
不要隨便看到人家做了某件事，就用嚴苛giâm-kho的標準來要求別人，指責別人違反聖經的真理，但是卻用很輕的標準來要求自己。這種『嚴以律己，寬以待人』的聖經中觀念，並不會很難。
四﹑是『有罪的』或是『無罪的』？
面對一件事情、一個行為，咱們要很小心的區分『有罪』或是『無罪』的？有罪的，當然不能當成為無罪的，無罪的當然也不能當成有罪的。在分辨是不是有罪時，必須要很謹慎、很小心。在真理上，有罪或是無罪常常是很明顯的；在原則上，常常根本與犯罪無關係，純粹sûn-chhùi是個人的信心與領受。
比方說：在婚姻外行姦淫，在聖經中的真理是在犯姦淫罪，在倫理、道德上也有很多的問題。這是真理，是不容打折táⁿ-chiat的。任何企圖找理由說這不是犯罪的，這是情有可原的，所以無犯罪，都是觸犯到真理。但是，吃肉、吃菜、每禮拜應該聚會幾次、基督徒可以或是不可以抽煙、飲酒，這是原則，不要隨便說那就是犯罪。
再比如說：責備人是不是犯罪？太5：22；「只是我給你們講：凡若是無緣無故向兄弟姊妹生氣的，難免受審斷；凡若向罵兄弟姊妹是拉加的，難免公會的審斷；凡若罵兄弟姊妹是魔利的，難免地獄的火」。猶9：「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責牠，只是說：『主責備你吧』」。彼前3：10；「人若是愛生命，願意享受美福，就要禁止嘴不講惡毒的話，禁止嘴不講詭詐khúi-chà的話」。很多基督徒連想都沒想，就直接認為『是犯罪的』。問題是，聖經給咱們講，責備如果是犯罪的，若這樣舊約的先知、主耶穌、使徒他們都是犯罪的，因為他們都責備過人。
換一句話講，當咱們膚淺chhián-po̍h的認為責備就是在罵人、在犯罪時，咱們正在指控主耶穌也是犯罪者！事實上，有些人責備，是出於愛心而執行上帝的苦勸、責備，不是在犯罪。因此，很多人以為是在罵人犯罪，有時，搞不好不僅不是在犯罪，而且是值得稱許o-ló與讚揚chàn-iông的。一旦錯誤的判斷，就會出很嚴重的問題。
五﹑分寸的問題資格、權柄、權限、權利、、、。
『分寸』是很重要的，要很清楚自己的「分寸」。「分寸」，不僅用在自己與上帝的關係上，也一定要用在人際關係上。分寸弄錯誤，會全盤皆錯誤。分寸的問題，常常與權柄有很密切的關係。當咱們搞不清楚分寸時，也常常是搞不清楚甚麼是權柄的時候。提多書2：15；「這些事你要講明，勸誡人，用各等的權柄責備人；不可叫人輕看你」。
我的「資格、權柄、權利、、、到什麼程度？」我是不是逾越chhiau-kòe了「分寸」？馬太20：1-15；「天國好像家主清早去雇人進他的葡萄園做工，和工人講定一天一錢的銀子，就打發他們入葡萄園去。約在巳時chī-sî出去，看見街路上還又有閒站的人，就對他們說：你們也入葡萄園去，所應當予你們的，我必定予你們。他們也入去了。約在午時gō͘-sî和申時sin-sî又出去，也是這樣行。約在酉時iú-sî出去，看見還有人站在那兒，就問他們說：你們為甚麼整天在這裡閒站呢？他們說：因為沒有人雇請我們。他說：你們也入葡萄園去。到了晚上，園主對管事的說：叫工人都過來，予他們工錢，從後來的起，到先來的為止。在酉時iú-sî雇請的人，各得到了一錢的銀子。及至那先雇的，他們以為必定多得到；誰知道也是得到一錢的銀子。
他們得到了，就埋怨bâi-òan家主說：『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一點鐘，你竟然叫他們和我們一樣？』家主就回答其中的一個人說：『朋友，我不虧負khek-khui你，我與你講定的不是一錢的銀子嗎？拿你的走吧！我予那後來的和你平多，這是我願意的。這是我的主權，既然是我的主權，難道我的物件不可以隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就目孔赤嗎？我的物件難道不可以隨我的意思用嗎？』」。
請注意，主人有或是沒有權利照自己的權柄決定要如何處置？主人有或是沒有需要對每一個工人，都先講清楚每一個詳細的規定？主人所需要履行的就是他的約定「你來上工，我會予你一錢的銀子」。只要主人有履行lí-hêng，其他的人是沒資格講的。千萬要注意到在這個例子裡面，主耶穌對主人的「權柄」的強調。
主耶穌在這個例子裡面，駁斥pok-chhek了很多人想的「當然要這樣的『公平觀』」，並且強調主人在「主權」之下，只是要遵守合約的，並不需要考慮其他的人認為公平或是不公平的問題。別人認為主人不公平，但是主耶穌認為主人很公平。在這個例子裡面，公平或是不公平不是由其他的無權柄者所認定的，主人完全不需要考慮其他的人的感受，只需要照他的權柄決定就可以了，但是主人的權柄是在法律的權柄之下，但是法律的權柄是在上帝的真理的權柄之下。這就是真理與原則的差別。。
常常咱們以為kiò-sī自己有資格、有權利，去做甚麼、去要求甚麼時。問題是真的有嗎？會或是不會那只是「自我認為lia̍h-chò」有的，但是根本就沒呢？當咱們宣稱自己有資格、有權利之前，要很謹慎、很小心，否則會犯了大錯誤。很多時候，咱們以為kiò-sī自己有資格、有權利，其實沒有！
當咱們以為kiò-sī自己有資格、有權利，可如何、如何時，最好是先想看看，依據什麼，我有那個資格、那個權利？是：
j是依據i-kù倫理、道德、是非、善惡的嗎？
k是依據i-kù為人處事的道理嗎？
l是依據i-kù哪些的聖經經文？
m是依據i-kù哪一條法律條文？
n是依據i-kù真知識的嗎？
o是依據i-kù什麼憑據？、、、等等
很多的事情其實大家都沒認真去想，一旦認真去想就會發現，咱們自己以為lia̍h-chò有資格、有權利的，其實很少，特別是針對「別人」的部分，咱們常常是沒資格、沒權利去要求別人應該如何、如何的。舉一個例子來講：我有錢，雖然我的「生命現象正常」，但是已經發燒到39度，所以我去掛急診，結果被拒收。請問，急診室是不是剝奪pak-toat了我的權利？急診室這樣的作法，因為會讓我跌倒po̍ah-tó，所以急診室必須讓我掛號才行？我明明就不舒服bô-sóng-khòai，要去看急診，為甚麼不可以嗎？我沒有這個權利嗎？
若是這種的情形發生在台灣，肯定會被譴責khián-chek「沒醫德」；但是這樣的情形，若是在美國、加拿大、歐洲體系的醫院的標準。在他們的評估裡面，感冒發燒到39度，但是「生命的現象正常」，就不能掛急診，必須要掛門診，若晚上沒門診，必須等到天亮才去掛門診。醫護人員都知道，所謂的緊急，不緊急，不是由病人自己來判定phòaⁿ-tēng，乃是根據醫療法規來判定phòaⁿ-tēng。
很多人以為自己的病症很緊急，在醫療法規上根本不緊急；反而有很多以為自己的病不緊急的，醫護人員反而認為很緊急。在急診室裡面，很多大聲號、大聲喊很痛、身上流血的人，常常不是最危急的病人；反而是那些癱pòan-sūi在那裡不吭聲bô-khn̄g-siaⁿ的、不會抗議khòng-gī自己的權益kôan-ek受損的，反而常常才是真正危急的病人。而且急診室的處理，就是要優先iu-sian救治真正危急的病患pēⁿ-hōan，不是自己認為很緊急的病患pēⁿ-hōa。
許多事情，若是不滿意或是有疑問，咱們或許有權利「詢問sûn-būn」，甚至「建議」，但是咱們沒有權利要求別人一定要「答應」，更加沒有權利要求別人「完全照辦」；正如咱們有權利祈禱，但是咱們沒權利要求上帝一定要照咱們所要的應允。當咱們講「我抗議啦」，咱們先要問自己有甚麼資格、有甚麼權柄、有甚麼權利可抗議？
六﹑不可論斷
必須注意，聖經說的「不可論斷」，很多時候，是用在原則上，不是在真理的範圍內的。因為，在原則上的裡面的，有很多的行為根本就與罪無關係，所以咱們當然不可以在這些部分亂論斷別人(太7:1-2；路6:37)。
在原則上的裡面的，聖經的要求是「尊重對方的領受，不需要去論斷別人」。因為，個人信心的大小不同、領受的不同，所以個人持守從上帝來的領受，照自己的信心大小，內心有或是無有平安來做便是。「有人信百物都可以吃；但是那軟弱的，只吃蔬菜so͘-chhài。吃的人不可看輕不吃的人；不吃的人不可以論斷吃的人；因為上帝已經收納了他們」(羅14:2-3)。「有人看這日比那日較強；有人看日日都一樣。只是各人心裡要意見堅定kian-tēng。守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因為他感謝上帝；不吃的人也是為主不吃的，也感謝上帝」(羅14:5-6)。
在原則上的裡面，我感覺自己做了不平安，就不要做；「若有疑心而吃的，就必定有罪，因為他吃不是出於信心。凡若不是出於信心的都是罪」(羅14:23)但是別人做了很平安，就尊重別人便是。
當然，不可以論斷也有放在真理的時候，但是那種時候，是要求大家不得「寬以待己，嚴以律人」，這部分，是第三個實際的生活上處理狀況的重點：是「針對自己」，還是「針對別人」的判斷與檢討？
不過，當牽涉到真理、教義、教理的教導、教會的紀律懲戒、偏差批判、、、時，咱們就不可以隨便用「不可論斷」來要求別人了。否則的話，舊約先知的提醒與責備、主耶穌對文士、法利賽人的抨擊pêng-kek(太23)，全部都變成是在論斷人？
七﹑不可絆倒kiⁿ-po̍ah-tó人
這是一個很嚴肅的問題。「不可以絆倒kiⁿ-po̍ah-tó人」是聖經很重要的規定。但是，「Reforming Theology歸正神學」很在意反合性(paradox似非而是)的經文。馬太18：7及路加17：2；「這個世界有災禍了，因為將人絆倒kiⁿ-po̍ah-tó；絆倒kiⁿ-po̍ah-tó人的事是免不了的，但是那絆倒kiⁿ-po̍ah-tó人的有災禍了！就是將石磨chio̍h-bôa綁在這個人的頸項ām-kún，丟在海裏，還強如他使任何人裏面的一個絆倒kiⁿ-po̍ah-tó了」。
當咱們思考一個真理時，如果不能同時解釋得通反合性(paradox似非而是)的經文，若這樣的話，咱們很容易解釋出片段、斷章取義、忽略條件限制的觀念。
以「不可以絆倒kiⁿ-po̍ah-t人」這樣的聖經的命令來講，主耶穌、使徒這樣的行為，是不是絆倒kiⁿ-po̍ah-t人呢？
其實，以現在一般人的眼光來講，這些例子，大概都會被稱為絆倒kiⁿ-po̍ah-t人的。但是，除非咱們認為主耶穌自己這樣做是絆倒kiⁿ-po̍ah-t人，違反祂自己的規定；除非咱們認為使徒這些行為是絆倒kiⁿ-po̍ah-t人的，違反主耶穌與他們自己的教導，否則，當咱們使用「這樣會絆倒kiⁿ-po̍ah-t人，所以不可以做」的理由時，必須更加的謹慎kín-sīn小心。
事實上，假使咱們隨便就說因為不可以絆倒kiⁿ-po̍ah-t人，所以這不能做、那不能做，咱們豈不是變成指控舊約的先知、指控主耶穌對法利賽人的抨擊pêng-kek，都是絆倒kiⁿ-po̍ah-t人的，都是犯罪的？
正確的解釋聖經，一定可以解釋得通整本的聖經；解釋不通整本的聖經，通常表示自己的觀念是有問題的，是必須要進行「歸正的(Reforming)」。
假使「不可絆倒kiⁿ-po̍ah-t人」這個原則可以無限制的擴大，那麼，保羅也可以說大家最好都行割禮、大家都要吃素，以便為這些信心軟弱、感覺行割禮或是吃素比較好的兄弟姊妹來犧牲，不是嗎？可是，保羅卻是嚴厲的禁止這樣的行為(林前7:7-9；加2:1-13)。
對割禮的部分，因為違反真理，所以保羅絕對不讓步；而非關係信仰的吃素的部分，有關信仰的吃素當然不行，保羅則強烈的訴諸sò͘-chu由個人的信心來決定，外人不可以對此有意見(羅14:1-6；林前8:6-13)。
假使不可以絆倒kiⁿ-po̍ah-t人這個原則，可以無限制的擴大khok-tāi，那麼主耶穌也應該不吃不喝，不可以做稅吏和罪人的朋友，以免絆倒kiⁿ-po̍ah-t那些有意見的人，不是嗎？「約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附身的；耶穌來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏與罪人的朋友。但是智慧之子總是以智慧為是」(可2:15-16；路5:27-30)。
事實上，主耶穌才不管別人怎麼講，繼續照自己領受去做。因為，要吃要喝，還是不吃不喝，本是聖經中相對的原則，不是真理，自己照自己的領受去行便是。請記住主耶穌自己做出的這個重要的原則：「智慧之子總是以智慧為是」(路7:35)。
千萬要記住，在相對的原則裡面，主耶穌已經使咱們得到了自由，所以不要輕易就加上許多綑綁，予自己或是別人，都一樣。咱們要盡量活得自由。「基督釋放了咱們，叫咱們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」(加5:1)。
今日說的重點其實很簡單：「真理的部分，咱們要堅持，相對的原則，要尊重別人」。哪些是真理，哪些是相對的原則，這就必須認真的研究讀聖經、學習、倚靠聖靈的引導與帶領，漸漸就會成熟了。
咱們一起低頭祈禱‥，主耶穌懇求祢幫助我們也幫助別人，在真理上能夠勇敢的堅持，在相對的原則上能夠互相尊重，幫助願我們努力追求對真理的認識，彼此都能夠盡力追求和善睦與和睦，不輕易隨便講論斷、批評別人的話。至到我們都能夠在祢裡面得到平安、喜樂，祈禱、懇求、感謝奉主耶穌基督的聖名求，阿們。
