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最大的屬靈恩賜「愛」

參考資療:http://www.edzx.com/chajing/New%20Testament/46%201Cor/46JT13.htm

宣召：彼得前書4章7~10節

7~10萬物的結局近了。所以，你們要謹慎kín-sīn自守，警醒祈禱。8最要緊的是彼此切實 chhiat-si̍t相愛，因為愛能遮掩 jia-iám許多的罪。9你們要互相款待 khóan-tāi，不要發怨言òan-giân。10各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。

經文：歌林多前書13章1~13節

1 我若能夠說萬人的方言，且天使的話語，卻沒有愛，我就成為了鳴的鑼，響的鈸一般 it-poaⁿ。

2 我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備chn̂g-pī的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。

3 我若將所有的賑濟窮人，又捨己身使人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。

4 愛是恆久hêng-kiú忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂khin-phiò。

5 不做見笑的事，不求自己的益處，不輕易受氣，不計算kè-sǹg人的惡。

6 不歡喜不義，只歡喜真理。

7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐thun-lún。

8 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。

9 咱們現在所知道的有限，先知所講的也有限。

10 等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。

11 咱們作囝仔的時候，話語像囝仔，心思像囝仔，意念像囝仔，既然成了大人，就將囝仔的事丟棄hiat-kak了。

12 我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清，到那時就要面對面了。我們如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。

13 如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。

詩歌：59、306A、512

啟應：38

   今日的信息是每一位基督徒一生都需要學習的，保羅在此將最妙的道指示予眾人聽。到底什麼是最妙的道？這就是本章所講的「愛」。「愛」是無比的恩賜，「愛」是最重要、最大的恩賜，今日的經文可以分三段來論述這最大的恩賜「愛」：

一﹑愛的價值（1~3節）

   這三節經文很簡要kán-iàu的說明了「愛」是一切的價值。凡若咱們所欲作的事，若是沒有「愛」就是沒有價值的。另外，一方面，這幾節經文也給咱們說什麼不是「愛」。才能、恩賜、物質的捨棄khì-sak，不是「愛」。各種才情、品德的表現不一定等於是「愛」，沒有「愛」的人也有同樣的表現。「愛」雖然與這些好事很像，但是卻大大不同。人可以出於壞的動機而做出好事，其實這也是不足為奇，連撒但也會將自己假裝成光明 kong-bêng的天使。若是撒但的爪牙jiáu-gê化裝 hòa-chong為仁義的僕人，這也沒甚麼好希奇、奇怪的，但是出於「愛」的好事必須是完全出於好的動機、出於上帝的帶領、合上帝的心意與旨意。

１﹑什麼是「萬人的方言、天使的話語」？

   萬人的方言，既然是「萬『人的』」，是「人的」，也就是「人的」語言，當然是世間人的話語。至於「『天使的』話語」，的「天使的」，既然說明了是「天使的」，就不是人世間的話語。保羅曾在歌林多後書12章第4節說：「他被提到樂園去，聽見隱秘的話語，是人不會說的」，那些「隱秘的話語」大概就是屬於天使那一類的話語。但是「萬人的方言」不能解釋作「天使的話語」，因為聖經很明顯的將「萬人的方言」及「天使的話語」分別開來。

   真的是有人會說「萬人的方言」嗎？真的是有人會說「天使的話語」嗎？保羅一起頭就用「若有」這個字，表明這是一種假設ká-siat。他並沒指明什麼是人會說的萬人的世間人的話語，或是會說天使的話語。他只不過是假設ká-siat這樣說，如果咱們會說萬人的世間人的語言，而且連天使的話語也都會說，有這種的恩賜，卻沒有最大、最重要的恩賜「愛」，那麼咱們的話語就成為了響的鑼，的鳴的鈸一樣，跟一般單調且沒有什麼意義的吵鬧聲有什麼分別？

   「愛」不是口才。滿有語言天才的人，雖然有才情說世間上許多種方言的恩賜，又能夠將人世間的方言說得非常正確、動聽，但是他有可能從來沒有用過愛心來說過人世間的方言，也可能不是為了愛主的原因來說的?沒有愛心的豈能夠說出誠實、真誠的話?說出真正能夠造就人、對人有幫助、對人有利益的方言，只不過是無意義的人世間的話語，這種不是出於「愛」的恩賜是虛假的，所說的愛人的話語自然是虛無的。這樣的口才與鳴的鑼、響的鈸一樣，沒有什麼價值。

２﹑先知講道之能的恩賜

歌林多前書12章第10節，曾略微說到，歌林多前書14章有詳細的講述kóng-su̍t。「各樣的奧祕、各樣的知識」，就是一切屬靈的奧祕，與一切屬世的知識。「全備 chn̂g-pī的信」，照主耶穌所說的，就是無所不能的信心。先知講道之能的恩賜，明白各種奧祕的知識與全備 chn̂g-pī的信，在歌林多前書12章第8~10節，都說過，但是在12章是說分予不同的人的恩賜，在這兒卻是說三樣恩賜都是集中在一個人身上，而且這一個人的三種恩賜，都有很高的表現。雖然是這樣，若是沒有「愛」的恩賜，還是不算什麼。

   可見一個人有恩賜、善說道理、明白各樣的真理、知識全備 chn̂g-pī、在工作上大有信心，還是不一定是出於「愛」。「愛」不是恩賜的特別長進、不是知識的特別豐富、不是信心的特別偉大。「愛」不是這些。雖然「愛」必定帶來有所表現，但是不能將工作與生活方面的表現看作是「愛」。因為除了「愛」以外，別的動機也會推動thui-tōng人在工作上、生活上有偉大的表現，譬如說為了個人自私的利益、罪惡的動機。人為著愛上帝及愛人，固然會大發熱心，追求長進；為自己的偉大、罪惡的動機、自私的利益，也同樣會大發熱心，追求長進。「愛心」固然能使人甘願kam-gōan犧牲自己，使別人得利益；「虛榮心」也同樣能使人作出驚人的棄捨、捨命，來吸引人的注意，得到人的讚許chàn-hí。

   曾有一位教會的長輩勸我將教會當成是自己私人的事業來經營，我回答：教會是上帝的事業，不是我私人的或是自們私人的事業，咱們只不過是上帝的管家而已，一個管家當照主的心意、旨意經營教會，而不是照自己的私心經營教會，連摩西那麼偉大的新知，民數記12章7節：我的僕人摩西不是這樣；他是在我的全家盡忠的。路加福音12章42節：主耶穌說誰是那忠心、良善、又有見識的管家，主人就派他管理家裏的人，照時分糧給他們呢？歌林多前書4章1-2節：人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。為著愛上帝與愛人管理上帝的教會與為著自己的私心與利益經營、管理教會，這兩項雖然都能夠大發熱心，但是出於愛上帝的心及自私、自利的心卻是大大不同的，善良的動機與罪惡的動機是不同的。教會不是私人的，教會是上帝的教會，是主耶穌基督的教會。

彼得前書4章8~10節說到：最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。第8節說到：最重要的是彼此真實相愛﹔又再一次說到：愛的恩賜才是最大、最重要的恩賜。第10節說到：作上帝百般恩賜的好管家，是指各種所有能夠用來服事上帝與傳福音有直接或是間接有關係的恩賜、才情、才調、才能。用得到的恩賜，做上帝的好管家﹗咱們都是上帝百般恩賜的好管家，教會不是咱們個人的事業，是上帝的事業。咱們都要成為上帝百般恩賜忠心、良善又有見識的好管家。這才是行在上帝心意與旨意中。

第13節：這節經文似乎使我們難以明白，為什麼一個人會將所有的賙濟窮人，又捨己身讓火燒，還是沒有愛呢？很有可能是為了個人的信念，但是主耶穌卻是將來未曾教示咱們這樣做﹗聖經也未曾教示咱們要這樣做﹗很明顯的這節經文將愛的價值提昇到最高峰。愛不是一些外表的施捨、作好事而已，甚至不是捨棄 khì-sak自己的生命。

因為人很可能不過是為著要揚名天下而慷慨khóng-khài施捨，甚至犧牲自己的性命。所做的事好像是為了愛人而做的，其實他最愛的是自己，最終的目的為了自己而做，不是順服、遵從上的心意、旨意做的。當時的哥林多人有很多人是拜過偶像的，有的人為了表現虔誠而自焚chu-hun，為偶像捨棄khì-sak生命。這樣的捨棄khì-sak生命與出於「愛」是完全無不同的。所以保羅說：人若將所有的賙濟窮人，甚至捨棄khì-sak身體讓人燒，卻沒有愛的動機，對咱們無利益。因為它並沒有增加「我」的偉大，反倒是顯明「自我」的虛假與驕傲。

二﹑愛、先知的講道、說方言（8~10節）

愛是永遠不會止息。因為「愛」是永活的上帝的本質之一。「上帝就是愛」，不是指人世間的愛，是指上帝的愛，上帝的愛是最大的恩賜。愛怎樣才是永遠不會止息的愛呢？續下來用「先知講道之能」與「說人世間萬人的方言的才能」的恩賜拿來與「愛」的恩賜相比較，解釋愛的恩賜是怎樣「永遠不會止息的」。

　　先知講道的恩賜，到最後也必定歸於無。先知本著上帝的話解釋上帝的奧祕，這種恩賜到最後也必定歸於無。因為總有一天大家都要到上帝的面前，那時就用不著先知講道的恩賜，來替咱們講述kóng-su̍t、解釋 kái-sek上帝的話語。雖然作先知講道，在今日的教會上是最重要的恩賜，但是終有一天這種恩賜也會變為無路用，但是「愛」的恩賜卻是永遠不會停止。說人世間萬人的言語的方言的恩賜，最終chòe-chiong也必定會停止。

為什麼在這兒單單提起先知講道的恩賜，與說人世間萬人的方言的恩賜作相比較呢?因為歌林多教會太極端的偏重於，說人世間萬人的方言這種恩賜，所以保羅在這兒特別提起這兩種恩賜。雖然作先知講道的恩賜，遠遠比說人世間萬人的方言的恩賜更ka重要，但是這兩種恩賜最終chòe-chiong也必定歸於無。聖靈根據福音事工的需要賜下各種的恩賜，所以恩賜有可能因為沒需要而停止。說人世間萬人的方言的恩賜，最終也會因為沒需要而停止。

　　知識最終也必定歸於無。保羅在這兒沒指出「知識」的範圍，到底是屬世的智識還是屬靈的智識。照經文的上下文來看，似乎ná-chhin-chhiūⁿ較偏重於是指聖經真理的知識。所有的知識總有一天都要變成沒路用。到天頂的時候，屬世的知識固然無任何的用處，就是屬靈的知識，就像咱們對上帝的認識，對聖經真理了解的知識，到那時都要變成沒路用。因為那時所知道的，比今日咱們盡力尋求siâm-kiû要知道的更加清楚。總有一天這三樣恩賜都會過時且無路用。獨獨「愛」是永遠不會過時的「最大、最重要的恩賜」。今日咱們需要「愛」，到了天頂還是需要愛。「愛的恩賜」是永遠不會受到時間、空間的限制，愛的恩賜是永遠不會停止的恩賜。

　　今日咱們所知道的很有限。因為咱們活在肉體裏面，不論怎麼屬靈，怎麼有恩賜，總是受到肉體的限制，咱們的思想與屬靈方面的領受，都不會超過今生的限制。無論是屬世的學問、屬靈的經歷、真理的知識，盡管咱們盡力去追求，咱們所能夠知道的還是非常的有限。咱們一生的時間只不過是有限的數十年，就算在數十年中，知識不斷的增加，咱們所知道的還是非常的有限。不說別的，單單是在神學與教會牧範學裏面，有許多古早的教父、聖徒的著作，用咱們一生全部的時間，都沒法度都研究完、都讀完、都讀通了。

　　先知的講道是有限的。先知自己所能夠領悟léng-gō͘的也是有限的，所接受的啟示與感動也是很有限的，他們的智慧口才也是很有限。所以能夠講述kóng-su̍t明白的，都是在一定的、有限度的、的範圍裏面。只等到那完全的主耶穌基督再來的時候，這一切屬肉體的知識與講論，都要永遠過去。

　　所以「愛的恩賜」遠遠比先知講道的恩賜、說方言的恩賜、各樣知識的恩賜、百般的恩賜更加超越、更加重要、更加無比、更加大，因為「愛是永遠不止息」的，其它的恩賜都受到時間、空間的限制。

三﹑信、望、愛

第13節說到：首先要注意的是，信、望、愛這三項都是常常存在的。並不是說咱們今生有信心，來生就沒有信心。也不是今生有盼望，來生就沒有盼望了。咱們進入永遠的世界還是有信心、有盼望、有愛；但是這三項其中「最大、最重要的恩賜就是愛」。這「最大、最重要」可從以下兩方面來比較：

　　照信心、盼望、愛這三項的效用來說：信心雖然使咱們與上帝恢復正常的關係，得到上帝的歡喜；盼望使咱們不至到見笑，使咱們有力量忍受各樣的艱難；但是這兩項都是使咱們自己得到好處，獨獨愛的恩賜卻不是單造就自己而已，還有造就到別人，使上帝得到榮耀。愛能使別人、使自己、使上帝都得到好處。

　　另外，一方面，信心與盼望在今生的價值較高：因為一切還是都未實現，還在等待的階段，咱們卻相信、而且盼望，那樣的信心與希望才是有價值的。但是等到一切都實現了，得著了之後，信心與希望就沒有像以前那樣的價值了。可是「愛」的恩賜無論是在今生或是來生，它的價值都是同樣的，不會因為時間、空間的改變而改變，而且是永遠不斷在增加的。如今常存的雖然有信心、希望、愛疼，其中最大、最重要的恩賜就是愛疼。感謝上帝（日本式鞠躬），願上帝祝福咱大家。