“執子之手，與子偕老”
你們適合一起走入婚姻嗎？
我該跟他（她）結婚嗎？22個檢測題，先問另一半?
資料來源︰http://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5060086
談戀愛和走入婚姻本來就不一樣，前者處在「我」的階段，就是對方能不能滿足「我的需要和期待」，是不是「我所想所愛的合適理想伴侶」。
而後者則是進入了「我們」的階段，是兩個人共同要經營的生活，大到居住地點和工作選擇，小到每天的生活作息，都會互相影響。
關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈宨淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，鐘鼓樂之。
《詩經》周南‧關雎
《關睢》是中國最古老的情詩.
睢鳩鳴叫,作聲關關,君子乍見窈宨淑女在河洲之中,便裝模作樣的扮作採摘（芼也是摘取）荇菜（即莧菜那一類）,乘機走近,卻未敢上前搭訕.想呀想的,晚上便睡不著覺.最後便決定用琴瑟鐘鼓來打動那位不相識的美人兒.
發佈日期：2012年6月19日
鄧麗君 - 在水一方 Zai Shui Yi Fang - Across the Water - Teresa Teng
綠草蒼蒼 白霧茫茫
有位佳人 在水一方
綠草萋萋 白霧迷離
有位佳人 靠水而居
我願逆流而上 依偎在她身旁
無奈前有險灘 道路又遠又長
我願順流而下 找尋她的方向
卻見依稀仿佛 她在水的中央
我願逆流而上 與她輕言細語
無奈前有險灘 道路曲折無已
我願順流而下 找尋她的蹤跡
卻見仿佛依稀 她在水中處以
綠草蒼蒼 白霧茫茫
有位佳人 在水一方
男大當婚，女大當嫁，似乎是從古至今再自然不過的。君子喜愛窈窕淑女，佳人尋覓才子良人，一代又一代綿延不絕的婚配嫁娶，直到如今還是如此。只是古時候的家庭重在維繫家族的功能，延續香火等責任，而現代的結合多以個人的情愛為基礎，重在夫妻兩人的關係與互動。
古時候的人，13、14歲就送入洞房，李白〈長幹行〉形容的：「十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回。十五始展眉，願同塵與灰。」14、15歲彼此的情感就能如塵灰凝合，交融為一，同生共死。而現代人從農業社會進入工業社會，再從工業文明轉換為科技時代，整個社會型態都改變了，連人的生命週期似乎也受到很大的影響。
將竹馬寫在詩中，最早的作品可能就是李白（西元701→762年）的樂府〈長幹行〉。青梅竹馬，兩小無猜的典故，就是出自這首詩中的名句「郎騎竹馬來，繞床弄青梅」、「同居長幹裡，兩小無嫌猜」。長幹，地名，在建康（今南京）南方五裡之處，是商人聚集的村鎮。長幹行的「行」，是樂府詩的體裁。
【妾髮初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長幹裡，兩小無嫌猜。】
我的頭髮剛剛只能蓋住額頭的時候，就常常折著花枝，在門前遊戲。而你騎著竹馬跑過來，繞著井欄，手裡把弄著青梅，咱倆同住在長幹裡，大家都還是天真的小娃兒，用不著避嫌與猜忌（劇：遊戲；床：井上石欄）。
【十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回。】
我十四歲那年，嫁與你為妻，當時由於害羞，未嘗展開笑臉。總是低頭面向黝暗的壁角，任你再三柔聲呼喚，也不好意思回轉頭來。
【十五始展眉，願同塵與灰。常存抱柱信，豈上『望夫台』。】
十五歲的時候，我的臉上才開始展露笑容。我倆時刻抱持著海枯石爛、此情不渝的堅貞信念，哪用得著上什麼「望夫台」去四處眺望尋你呢？你總守在我身畔呀！（抱柱信，古代有個名叫尾生的人，和所愛女子相約於橋下。女子不來而山洪爆發，尾生守約不離去，終於抱橋柱溺死。見《莊子》盜蹠篇。這裡借喻為對愛情的堅貞。望夫台，古代許多地方都流傳女子思念遠行的丈夫，天天登山瞭望，化而為石的故事，因而有「望夫山」、「望夫石」、「望夫台」等名。）
【十六君遠行，瞿塘灩澦堆。五月不可觸，猿聲天上哀。】
我十六歲那年，你離家遠行，行程中得經過水勢險惡的瞿塘峽口那個叫灩澦堆的大暗礁。舊曆五月的夏令，水勢正漲，舟船往來都必須特別小心才不會觸礁。因此自你走後，我日夜憂心的掛念著。想必那兒的猿啼聲，也淒厲的響徹雲霄吧！
【門前遲行跡，一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風早。】
門前，我經常佇立等候你時留下的足跡，都一一長滿了青苔。青苔早已厚得無法清掃了，而如今門前又時時飄下許多枯黃的落葉，更讓人覺得今年的秋風來得特早。
【八月蝴蝶來，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。】
初秋八月，蝴蝶雙雙飛舞在西園的草叢中。觸景生情，我心頭難過已極，只能孤單的獨坐這兒，任那青春年華不斷的逝去。
【早晚下三巴，預將書報家。相迎不道遠，直至長風沙。】
你何時要從三巴乘船回家，請預先捎個信兒來，不問路途多遙遠，我要一直走到「長風沙」那兒迎接你歸來。(早晚，何時。)
清朝紀昀（紀曉嵐）說：「興象之妙不可言傳，此太白獨有千古處。」這類詩確實是李白所擅長，同時這首詩描繪的還是市井小民的感情變化呢。首六句寫雙方兒時的天真行動；「十四」兩句寫初嫁時的羞態；「十五」四句寫婚後的親暱美滿；「十六」四句為丈夫遠行而操心，並寄以叮囑；「門前」八句，看到苔深葉落、蝴蝶雙飛，不禁為自己的青春而感觸，也更盼望丈夫早日歸來。末四句是全詩的總結：只要一接到預報回家的信，哪怕遠至幾百裡外有急流的「長風沙」，她也會去迎接。
這是一首以商婦的愛情和離別為題材的詩，它以女子自述的口吻，抒寫對遠出經商的丈夫的懷戀，淳樸真切，還帶點故事性。採用年齡序數法和四季相思的格調，巧妙的通過一些生活片段和心理活動的描寫、臆測，聯綴成溫柔細膩、纏綿婉轉的女性成長史。依著人物性格的描寫，步步深入，配合著舒徐和諧的音律，渲染出縈迴曲折，一往情深的兒女情事。
「長幹行」，樂府舊題「雜曲歌辭」調名，原為長江下游一帶民歌。其源出於「清商西曲」，內容多寫船家婦女的生活。而李白這首樂府詩淺顯易懂，讀來琅琅上口，極易背誦。仔細咀嚼，你會發現，通過羞澀情態的特寫，表現了她的女性矜持和真淳的天性。婚後「願同塵與灰」、「常存抱柱信」，以及與夫離別後的深刻思念，都鮮明生動的表現了古代婦女真實的生活風貌，讓我們理解古人「男主外、女主內」，這種生活重心按陰陽有別而安排的特殊方式與內涵。
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古時候十幾歲就成家立業，不管好壞喜歡與否，“執子之手，與子偕老”，而現代人即使是大學或研究所畢業，都還很難成家；即或步入禮堂，也不見得“終老一生”。
執子之手，與子偕老 -出處
《詩經·邶風·擊鼓》
【原文】
擊鼓其鏜，踴躍用兵[1]。土國城漕，我獨南行[2]。
從孫子仲，平陳與宋[3]。不我以歸，憂心有忡[4]。
爰居爰處？爰喪其馬[5]？於以求之？於林之下[6]。
死生契闊，與子成說[7]。執子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮[8]。於嗟洵兮，不我信兮[9]。
【譯文】
戰鼓擂得鏜鏜作響，戰士踴躍操練刀槍；國都、漕邑築城牆，獨我從軍奔（bèn）南方。‖跟隨將軍孫子仲，平定他國陳與宋（陳國、宋國）；久久不能把家回，憂心忡忡心兒碎。‖哪裡停軍把營紮？慌了神兒丟了馬；哪裡尋它哪裡找？荒野林下臥芳草。‖生死離別啊聚散悲歡，我們曾經許下山盟海誓的誓言：「今生拉著您的手永結美好，與您永不分離白頭到老！」‖我聲聲嘆息今離散，不能相見多悲嘆；我聲聲嘆息天涯遠，不能信守誓言把家還（huán）……
【註釋】
[1] 鏜：tang，擊鼓的聲音，象聲詞。踴躍：跳躍刺殺的樣子。 兵：兵器，刀劍。
[2] 土、城：名詞作動詞，壘土砌牆和修築城池的意思。 國、漕：「國」的本義是城邑，後來既指城市也指國家，這裡指國都或大城市，指國家也說得通；「漕」是當時衛國的一個地名，小城邑，在今河南北邊的滑縣境內。
[3] 從：跟隨。 孫子仲：當時將軍的名字。 平：調和。
[4] 不我以歸：「不以我歸」的倒裝，不讓我回家的意思；「以」通「與」（yǔ），動詞,，給予，授以，予以。注意古代漢語語法中，「否定副詞＋動賓片語」，動詞的賓語一律前置以示強調，如「時不待我」當作「時不我待」，以次類推。
[5] 爰：「於何」的合音，在哪裡的意思。 居：停留。 處：住宿。喪：丟失。
[6] 於以：於何，在哪裡的意思，表疑問。
[7] 契闊：聚散、離合的意思。契，聚合；闊，離散。 成說：訂立誓約。
[8] 於嗟：籲嗟，嘆詞。 不我活：不和我相聚。 活：通「佸」，相聚。
[9] 洵：遠，遙遠。 信：守約，指不能自己信守「與子偕老」的誓言。
【點評】
這是一首著名的愛情詩，其中「死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老」至今為世人所傳誦，幾乎成為了成語或習語。該詩敘述了一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下「執子之手，與子偕老」的誓言，想如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？！
「生死契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。」
是一種古老而堅定的承諾，是浪漫而美麗的傳說。執手千山萬水驟然縮短，執手恩怨情仇悠然消散，執手淚眼不忍相看，執手相思，相思難眠。
執手之時，冷暖兩心知；執手之時，悲喜兩忘。無奈的是執手後的悲哀，無奈的是分手時的淒絕。
執手因為愛。
愛的越真，心越清純；愛的越深，情越質樸。執手時，絕不瘋狂，絕不偏私。
執子之手，與子偕老？
執子之手，生死兩忘！
執子之手，與子偕老。這該是一種並肩站立，共同凝望太陽的升起、太陽的落下的感覺；該是一種天變地變情不變的感覺，是見證歲月、見證感情的感覺。
執子之手，與子偕老。當你哭泣的時候，有人陪你傷心，傾聽你訴說，為你撫平淩亂的發和憔悴的顏容，告訴你明天依舊陽光燦爛；當你笑容明媚的時候，整個世界都和你一起明媚，而他靜靜地站在一旁，微笑著看著你和陽光一般地燦爛……
執子之手，與子偕老。這該是一幅兩個人同撐起一方天空的風景。像兩棵獨立的大樹，你們共同撐起一方天空，枝葉在藍天下盛放，樹根在地底下相互扶持。風也罷霜也罷，雨也罷雪也罷，執子之手，每一刻都是如此的美好，每一刻都是一首動人的情詩，每一刻都值得用所有的時光去回味……
執子之手，與子偕老
執子之手，與子攜老
詩經，用屬於遠古時代的語言，記錄著愛情的甜蜜、感傷與無奈。
那一樓若有似無的清香與哀愁，亙古未變。
詩經裡的愛情，唯美、真純。
現實中的愛情，倉皇、世故。
究竟，我該以怎樣的心境面對，愛情世界裡所有的甜蜜、感傷與無奈？
根據內政部2013年最新的統計，女性的初婚年齡為29.7歲，男性則是32歲，跟十年前相比，女性增加了2.7歲，男性則是0.9歲，整體數字顯示，台灣地區的人不僅晚婚，而且愈來愈晚。
其他相關研究也說明，未婚的原因︰以1.經濟尚未穩固為首、2.尚未遇到理想對象。在性別差異上︰1.男性仍以經濟考慮為優先、2.女性則是以未遇到理想對象為考量，兩者有顯著差異。專家指出，會晚婚恐怕和女性自主有很大關係，也有年輕人太害羞，不敢告白所以錯失機會。
在離婚的部份，2013年的統計顯示，有28.7％的人在結婚5年之內離婚，有26.3％的人在5到9年內離婚，換句話說，“有一半以上的夫妻在結婚9年內仳離”。這似乎說明瞭一件事實，現代人的婚姻雖是以個人情愛為主，但步入婚姻後仍面臨很大的挑戰和壓力，不比古時候容易，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶一樣存在在現實的生活中。如果婚前能夠多一些準備，彼此認真看待對方，以及雙方的關係，多些討論與共識，婚後或許會好一些。
而西方的研究也顯示，抱持較實際正確態度進入婚姻的，婚姻滿意度會比較高。2013年美國《家庭心理學期刊》（Journal of Family Psychology）的研究發現，如果新婚妻子對婚姻有︰1.太多的幻想、2.太過理想化、3.期望過高。反而容易感到失望，對自己沒有信心，出現低自尊的現象，同時也容易感到壓力，跟另一半也有言語爭吵，甚至肢體衝突。至於處在中間的人，對婚姻有適度的浪漫想像與現實感的新婚妻子，對婚姻的滿意度反而會好一些，不會有這麼劇烈的變化，大幅的落差。
在熱戀時，也就是還處在浪漫期的男女，看所有事物都是美好的，像戴了玫瑰色的鏡片看外面的世界，一切都甜蜜無瑕，特別是所愛的那個人，大部份也是在這個時候準備步入禮堂。帶著正向態度進入婚姻是必要的。但是過度理想化，或只是想憑著浪漫悸動過下半生，恐怕就會大失所望了，會像從雲端墜入低谷，或許就像很多已婚者感慨的“結婚就是愛情的墳墓”。
其實，談戀愛和走入婚姻本來就不一樣，前者還在互相追逐吸引，處在「我」的階段，就是對方能不能滿足「我的需要和期待」，是不是「我所想所愛的理想伴侶」。而後者則是進入了「我們」的階段，是兩個人共同要經營的生活，大到居住地點和工作選擇，小到每天的生活作息，都會互相影響，這兩者當然不一樣，有極大的差別。
因此要從「我」變成「我們」，婚姻裏很多可能的狀態當然要先討論，如同教會所做的婚前輔導，或是心理諮商會做的婚前諮商，都是在幫助戀人進一步瞭解彼此，審慎的考量之後，才知道是否適合牽手步入婚姻。
自己也可以做這些評估，想想以下問題，更清楚結婚對自己與彼此的意義是什麼？對未來又會有哪些影響？“現代人的婚姻既然以情愛、以兩個人的溝通互動為基礎”，就更有必要去瞭解和討論，到底兩個人想的、期望的是否有共識？是不是內心真正都準備好可以從「我」變成「我們」了？
自我檢視：你們適合走入婚姻嗎？
一﹑個人內在的需求
1.你希望從婚姻裏得到什麼？列出三個你覺得最重要的需求和期待。
2.你覺得人生中最重要的是什麼？有什麼價值觀是不願意也不能被改變的？
3.你想在未來過什麼樣的生活？結婚對你的人生和夢想是助力還是阻力？（傳4:9-12）
4.你覺得婚姻適合你這個人嗎？適合與不適合的理由各是什麼？（彼前3:1、7）
二﹑兩個人的關係
5.你們兩個人是否都已經滿廿五歲？
6.你們談戀愛多久了？有超過一年嗎？
7.彼此是否都已承諾長期一對一的關係？（創2:23-24；太19:4-6；可10:6-9；弗5:30-31）
創2:23 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。2:24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
太19:4 耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，19:5 並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』 這經你們沒有念過嗎？19:6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，上帝配合的，人不可分開。」19:7 法利賽人說：「這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」19:8 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。19:9 我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」
可10:6 但從起初創造的時候，上帝造人是造男造女。10:7 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。10:8 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。
10:9 所以，上帝配合的，人不可分開。」10:10 到了屋裏，門徒就問他這事。
10:11 耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；10:12 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」
丈夫和妻子
弗5:22 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。5:23 因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；祂又是教會全體的救主。5:24 “教會怎樣順服基督”，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。5:25 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。5:26 要用水藉道把教會洗淨，成為聖潔，5:27 可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。
5:28 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。5:29 從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，5:30 因我們是他身上的肢體( - 有古卷加：就是他的骨他的肉)。5:31 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。5:32 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。5:33 然而，你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。
8.如果都想走入婚姻，你們一起討論或規劃過未來嗎？
9.你們兩個人除了性的親密，有沒有像朋友可以聊天、互相支持的關係？
10.你們了不瞭解彼此？知不知道對方的夢想是什麼？喜好價值又是什麼？
11.你們兩個人是怎麼吵架、發生衝突的？之後是怎麼結束或修復的？
12.回想你們過去所經歷的，正向的記憶感受多於負向？還是負向多於正向？
三﹑家庭和人際關係
13.你們是不是都已經獨立，不需要依靠家人生活？（創2:24；太19:5；可10:7；弗5:31）
14.在有壓力下做重大決定時，是能自己獨立思考，還是受到家人的影響較多？
15.父母或朋友是否贊同、支持你們的婚姻？如果不支持，他們的疑慮是什麼?
16.如果他們反對，你們有什麼因應之道？能不能化解？
17.婚後打算怎麼跟雙方父母家人來往互動？
18.跟原來所屬朋友如何來往？對社交活動有什麼計劃？
四﹑宗教、信仰和生命哲學
19.你們有共同的宗教信仰嗎？如果沒有，會因此磨擦衝突嗎？（林後6:14-18；摩3:3﹔傳4:7-12）
s永生上帝的殿
6:14 你們和不信的原不相配，不要同負一軛。
義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？6:15 基督和彼列(-彼列就是撒但的別名)有甚麼相和呢？信 主的和不信 主的有甚麼相干呢？6:16 上帝的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生上帝的殿，就如上帝曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的上帝；他們要作我的子民。6:17 又說：你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。6:18 我要作你們的父；你們要作我的兒女。這是全能的主說的。
摩3:3 二人若不同心，豈能同行呢？
傳4:7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：4:8 有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。 他（她）說：「我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？」這也是虛空，是極重的勞苦。4:9 兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。4:10 若是跌倒，這人可以扶起他（她）的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他（她）來，這人就有禍了。4:11 再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？4:12 有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他（她）；三股合成的繩子不容易折斷。
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