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智慧與財富（箴10：2-4，27：23-27，28：19-22）20170122愛美村

參考資料︰http://delve.bodani.cn/Old%20Testament/20Prov/20ET62.htm

宣召

箴言書10章2~4節

2不義的錢財一點兒好處也無；惟有公義能夠救人脫離死亡。

3 耶和華不使義人受飢餓iau-gō；惡人所欲要的，祂必定推開sak-khui。

:4手懶惰pîn-tōaⁿ的，要受貧窮chhiah-khang、要受sàn-chhiah；手勤勞kut-la̍t的，卻要富足。

經文

箴言書27章23~27節，28章19~22節

27:23你要詳細siông-sòe、錢財不能永遠有，24人世間的冠冕bián-liû豈能夠存到萬代？

27:25乾草若割去，嫩草就被發現，山上的菜蔬chhài-soe也要被收斂siu-liám。

27:26綿羊iûⁿ-ko的毛是為你作衫；山羊soaⁿ-iûⁿ是為作田地的價值，27並且有母山羊的奶夠你吃，也夠你的家眷ka-kòan吃，也夠養飼iúⁿ-chhī你的婢女cha-bó͘-kán。

28:19耕種chèng-choh自己田地的，必然得到飽食、飽足pá-lâ；追隨tui-sûi虛浮phû-chhèng的，足以受貧窮pîn-kêng、缺乏khoat-ho̍at。

28:20誠實的人必然多得到福氣；想要『迅速、快速』發財的，不免受處罰chhú-ho̍at。

28:21看人的情面chêng-bīn乃是不好的；人因為一塊餅枉法óng-hoat也是不好的。

28:22人有惡念眼ok-liām-gán想要『迅速、快速』發財的，卻不知道貧窮pîn-kêng、缺乏khoat-ho̍at必然臨到他。

啟應文：３０箴言８

詩歌：３４、３８１、５１６

    講這個題目，是為了要使咱們知道如何用屬靈的原則與智慧，好好理財、投資，致使tì-sú財富增加，聖經上確實有一些屬靈的原則可遵循chun-sûn，希望在未來的一年，對大家在智慧與理財的能力上，與財富都有增加，申命記8章16~18節講到：『得以知道得到這種的屬靈上的智慧與理財、投資的能力都是耶和華上帝所賞賜的』。

    聖經中有一個例子：：就是約瑟﹔創世記39章2~5節：『2 約瑟住在他的主人埃及人的家ke、家眷中，耶和華與他同在，他就凡事順利。3 他的主人看見耶和華與他同在，又看見耶和華使他手裏所辦的事盡chīn都順利，4 約瑟就在主人的眼前蒙恩bông-un，伺候sù-hāu主人，並且主人派他管理家務事ka-bū-sū、家產ka-sán、財產châi-sán，將一切所有的都交在他的手裏。5 自從主人派約瑟管理家務事ka-bū-sū、家產ka-sán、財產châi-sán和他一切所有的，耶和華就因為約瑟的緣故iân-kò͘賜福予那個埃及人的家ke；凡若厝裏和田園chhân-hn̂g一切所有的，都蒙受bông-siū耶和華的賜福』。

    另外一個例子，就是所羅門王﹔列王記上卷3章5~14節講到：『5 在基遍，夜間在夢中，耶和華上帝向所羅門王顯現，對他講：『你願意我賜予你甚麼？你可以求』。6 所羅門王講：『你的僕人－我的父親大衛用誠實、公義、忠直tiong-ti̍t的心行在祢的面前，祢就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜予他一個兒子hāu-seⁿ坐在他的位上，若如今同款。7 耶和華－我的上帝啊，如今你使僕人接續chiap-sio̍k我的父親大衛作王；但是我是幼童iù-tông，不知道應當如何出入。8 僕人住在祢所揀選的子民中，這子民多得不可勝數jīm-sǹg-bē-liáu。9 所以求祢賜予我智慧，可以判斷phòaⁿ-tòan祢的子民，能夠辨別khòaⁿ-ē-chhut是非。不然，誰能夠判斷phòaⁿ-tòan這麼眾多chèng-to的人民呢？

    10 所羅門因為求這件事，就蒙受bông-siū主耶和華喜悅hí-ia̍t。11 上帝對他講：『你既然求這事，不為自己求長歲壽、求富貴，也不求滅絕bia̍t-cho̍at你的仇敵siû-te̍k的性命sèⁿ-miā，單單求智慧可以聽訴訟sò͘-siōng，12 我就應允你所求的，賜予你聰明、賜予你智慧，甚至sīm-chì在你以前沒有人像你的，在你以後也沒有人像你的。13 你所沒有求的，我也賜予你，就是富足hù-chiok、尊榮chun-êng，使你在人世間的日子，列王中沒有一個能夠比得過你的。14 你若效法hāu-hoat你的父親大衛，遵行chun-hêng我的道，謹守kín-siú我的律例、誡命，我必定使你長歲壽』』。

申命記8章16~18節給咱們講：『16 又在曠野khòng-iá將你們的祖先所不認識的嗎哪賜予你們吃，是要苦煉你們，試驗chhì-giām你們，使你們終久享受福氣；17 恐怕你們心裏講：『這貨物hòe-bu̍t、財富châi-hù是靠我自己的力量、靠我自己的能力得來的』。18 你們要記念耶和華－你們的上帝，因為得到貨物hòe-bu̍t、財富châi-hù的力量與能力都是祂賞賜予你的，為了要堅定祂向你們的祖先所起的誓、所立的約，若如今同款』。這段經文很清楚的說明了上面所講的話：都有所幫助，上帝的賜福也包括了賜予咱們智慧、賜予咱們理財、賜予咱賺錢的能力、賜予咱們財富的增加、賜予咱們長歲壽、賜予咱們健康吃百二。

詩篇34篇12~14節：『12 有何人喜好hèng存活chûn-o̍ah，愛慕ì-ài長歲壽，得到享受美福，13 『就要禁止嘴舌chhùi-chi̍h不講出惡言，嘴唇chhùi-tûn不講詭詐khúi-chà、厚心思、一肚子鬼、多疑心、詭計多端的話。14 要離惡行善，尋求siâm-kiû和睦，一心追趕tui-kóaⁿ』』。

詩篇91篇14~16節：『上帝講：因為他專心致意choan-sim-choan-ì愛我，我就要搭救tah-kiù他；因為他知道我的名，我要將他安置在高的所在。91:15 他若求告我，我就應允他；他在急難kip-lān中，我要與他同在﹔我要搭救他，『使他尊貴。91:16我要使他足足享受長歲壽，將我的救恩顯明予他、或是予他家道、家運ke-ūn興旺heng-ōng』。但是這些都是有屬靈的原則與教導要遵循chun-sûn的！。

    以色列的智慧的哲人，雖然sui-jiân確信khak-sìn財富是智慧的一種果實kóe-chí，他們同款確信khak-sìn並非所有的財富都是智慧的果實kóe-chí。財富與智慧結婚成為一對幸福的配偶phòe-ngó͘，但是財富與智慧的離婚，便成為了不幸的孤家寡人、單身漢toaⁿ-sin-hàn、獨身仔to̍k-sin-á。誠然sêng-jiân，造成了不幸的苦命khó͘-miā、歹命pháiⁿ-miā、命運多乖gia̍p-miā、勞碌命lô-lo̍k-miā的人﹔原因可能是因為負債hū-chè、虧損累累khui-sńg-lūi-lūi，這些都有可能像財富與智慧離婚的結果，缺乏智慧卻想欲賺取財富。因此，一個人獲得he̍k-tit他的財富，要在智慧的天平thian-pêng上衡量chún-chat一下，好評估phêng-kó͘它真正的價值，是有價值的物件或是債務chè-bū、拖債thoa-chè？

    聖經中講到一個例子，講到要計算kè-sǹg代價﹔路加福音14章28~32節：『28 你們哪一個人要蓋一棟厝，卻先不坐下來計算花費só͘-hùi，蓋得成或是蓋不成呢？29 恐怕khióng-kiaⁿ安了地基，卻不能成功，看見的人都笑話chhiò-ōe他，講：30 『這個人開了工，卻不能夠完工』。31 或是一個王出去及別的王打仗sio-chiàn，豈不先坐下來酌量àn-sǹg、約量iak-liōng，能夠用一萬的兵去敵對te̍k-tùi那領二萬兵來攻打他們的嗎？32 若是不能夠，就趁敵人te̍k-jîn還遠的時候，派使者去求和息的條款tiâu-khóan』。這個例子，可能是王宏仁執事最能夠體會的，因為他是建築師kiàn-tio̍k-su﹔人講：『建厝，就要計算連工帶半料』。不然，恐怕會像30節所講的：『這個人開了工khai-kang，卻不能完工ôan-kang、竣工chùn-kang』。

第（一）﹑最佳chòe-ka而且又最久耐kiú-nāi、持久、耐用的一種財富，是以正當chèng-tong的手段、方法藉著辛勤sin-khûn的流汗漸漸積蓄lia̍p-chek出來的：

箴言書10章4節：『手懶惰pîn-tōaⁿ的，要承受sêng-siū貧窮sàn-chhiah；手勤勞kut-la̍t的，卻要享受富足』。

箴言書12章11節：『耕種chèng-choh自己田地chhân-tē的，必然得到飽食pá-si̍t、飽足pá-chiok；追隨tui-sûi虛浮phû-chhèng的，卻是無知的』。

箴言書13章11節：『 不勞而得到的財物châi-bu̍t必然消耗siau-hàu；勤勞kut-la̍積蓄lia̍p-chek的，必然見到增加』。

    在積極chek-ke̍k的勤勞kut-la̍t中，有智慧與確定khak-tēng的報償pò-siông。這是在箴言書27章23~27節，用家常ka-siông的筆觸顯示出來的。這段經文推薦chhui-chiàn了畜牧thiok-bo̍k生活的價值觀與優點iu-tiám，是家庭經濟最好的基礎。

    在箴言書13章11節，當用正當chèng-tong的方法藉著勞苦lô-khó͘工作，而得到的財富，與不勞苦lô-khó͘工作而得到的那種財富相對比。在這兒所講的，大概是指在貿易bō͘-e̍k與商業上藉著投機的投資手段、方法，而得到的『橫財hôaiⁿ-châi、不義之財』，是指非法的、犯法的或是僥幸而獲得到的財富。是『迅速、快速、不勞而』得來的，可能暗示是投機者用不誠實、犯法與『不勞而得』來的手段、方法，『迅速、快速』得來的，可能暗示投機者用不誠實與狡詐的方法，不勞苦得來的，或是無論如何他們的手段、方法是不是正當chèng-tong的，是不是投機tâu-ki取巧chhú-khiáu得來的，是令人懷疑giâu-gî的。譬如玩股票、炒股票與投資股票是不同的，玩股票、炒股票不是大賺就是大賠，可是知道股票市場狀況的人，都知道大部份的人投資者都是在賠，很少有人再賺，這就是想欲迅速、快速發財。

    這也可能是從一個一心向土地許願hē-gōan的智慧的哲人tiat-jîn而來的一句箴言，他吐露thò͘-lō出，他對城裡的市場chhī-tiûⁿ中進行的交易kau-e̍k情形，有所懷疑giâu-gî。但是如果有一點點成見在其中的話，那麼也不只是有一點點好意hó-ì、善意siān-ì、美意而已。金融界kim-iông-kài、金融市場kim-iông-chhī-tiûⁿ的會計人員，的多變時常都是名聲miâ-siaⁿ狼籍lông-che̍k。這句箴言在咱們會注意到的『容易得到容易失去』的情況chêng-hóng中，這款的勢面sè-bīn是廣泛kóng-hoat的適用ha̍h-ēng的。箴言書23章4~5節：『4 不要勞碌lô-lo̍k求富貴，不要仗勢khò-sè自己的聰明。5你豈要定睛在虛無hi-bû、有若無ū-ná-bô的錢財上面嗎？因為錢財必定會長翅膀si̍t-kó͘，如鷹鳥向天上飛去』。

    在箴言書27章23~27節中，所表明的大概也是同一個重要的重點，不過這個智慧的哲人tiat-jîn是一個牧人，而且在思想與情感上深深的所在，不是一個農夫chò-chhân-lâng而已。受勸誘khòan-iú而將田地賣掉的小地主，到市場去用賣得到的錢拿去投資碰看看運氣ūn-khì，最好接受勸告khó͘-khǹg、相勸khóan-khǹg、忠告tiong-kò、忠言tiong-giân、規勸kái-khǹg、勸告khòan-kò、勸解khòan-kái﹔然後，最重要是『三思而後行sàm-su-jî-hêng』。

    箴言書21章5~6節講：『5 殷勤in-khûn籌劃tiû-ōe、營為êng-ûi的，足致chio-tì豐裕hong-jū、寬裕khoan-jū、饒裕jiâu-jū；行事急躁sò-phoh、浮躁pho̍k-pho̍k-tiô的，都必然缺乏khiàm-khoeh。6 用詭詐khúi-chà、厚心思kāu-sim-sū的嘴舌求財的，就是自己拿取死亡；所得到的財富乃是吹chhoe來、吹chhoe去的浮雲phû-hûn』。

    我曾經與王世國長老討論過，投資做生意的，根據統計數字，往往十個人中只有三個人會成功，不要妄想siàu-siūⁿ要做生意成功，結果虧損累累khui-sńg-lūi-lūi。即使他發現金礦，他的錢終久也會用盡。他留意他的綿羊群與山羊群就會更加koh-khah好。牠們是不會縮減sok-kiám的資產chu-sán，反而在每年的春天小隻羊仔生下來的時，還會有增加，為了他的全家人kui-ke-kháu、kui-ke-lâng提供thê-kiong所需要的一切。在這個智慧的哲人tiat-jîn身上沒有多少企業家khì-gia̍p-ka的氣味khì-bī。但是他對於衡量chún-chat任何新的商業siong-gia̍p冒險bō͘-hiám，與避免pī-bián鹵莽bóng-tóng從事的精明cheng-bêng、智慧，能夠予人極佳ke̍k-ka的忠告tiong-kò、苦勸khó͘-khǹg、忠言tiong-giân、規勸kái-khǹg、勸告khòan-kò、勸解khòan-kái。

    『迅速、快速』也是其次的三個箴言：

箴20：21：『 起初『迅速、快速』得到的產業，終久卻不為福氣』。

箴28：20：『誠實人必然多得福氣；想要『迅速、快速』發財的，不免受懲罰têng-ho̍at』的鑰字io̍h-jī。

箴28：22：『人有惡眼想要『迅速、快速』發財，卻不知窮乏kiông-ho̍at必然臨到他的身上』。

    20章21節的箴言，大概是想到『在恰當tú-hó的時間以前攫取kak-chhú的遺產î-sán，尤其是藉著用詭詐騙取或是用暴力的方法取得到的』。雖然是從不同的角度，19章26節與28章24節都在警告kéng-kò作兒女的不可以做這種事情。

箴言書19章26節：『虐待ge̍k-thāi父親、攆出kóaⁿ-chhut母親的，是無恥bû-thí之徒、下流之輩的兒女』。

箴言書28章24節：『偷竊thau-the̍h父母的，講：這不是罪，此個人就是與強盜kiông-tō同類tông-lūi的』。

路加福音15章11~32節『浪子的故事』，不但切題chia̍h-tê，而且是這一節第二行的真理，是一個精微的例證lē-chèng。

路加福音15章11~32節講：『有某一個人有兩個兒子hāu-seⁿ。12小兒子hāu-seⁿ對父親講：『父親，現在請你將我應該得到的家業分予我』。他的父親就將產業分予兩個兒子hāu-seⁿ他們。13過了不多幾日，小兒子hāu-seⁿ就將他一切所有的都收拾起來，賣了所得到的產業sán-gia̍p，往遠方óan-hong去了。在那裏過著揮霍hoa-siau無度bô-chún-chat、任意放蕩hòng-tōng，浪費資產chu-sán、錢財chîⁿ-châi的生活。14既然耗盡hô͘ⁿ-chīn了一切所有的，又遇著gū-tio̍h那個地方tē-hong的大遭受到cho-siū-tio̍h的肌荒ki-hng，就窮苦sàn-hiong起來，一貧如洗kêng-kah-tah-tē15所以去投靠那個地方的一個人；那個人打發他到自己的田園chhân-hn̂g裏去看顧khòaⁿ-kò͘、放牧pàng-bo̍k豬。16他腹肚pak-tó͘很餓，他恨不得hūn-bē-tit拿豬所吃的豆莢tāu-ngeh來飢chí-ki，也沒有人拿任何物予他吃。17最後，他醒悟cheng-sîn過來，就講：『我的父親有許多的雇工chhiàⁿ-kang，口糧kháu-niû充實chhiong-si̍t有餘ū-chhun，我反而在這裏餓死gō-sí嗎？18我要起來，回到我的父親那裏去，向他講：父親啊！我得罪了天，又得罪了你；19從今以後，我不配又再稱做你的兒子hāu-seⁿ，將我當作一個雇工chhiàⁿ-kan吧！』20所以起來，往他的父親那裏去。相離siong-lî還很遠，他的父親看見他，就動了慈心，跑去抱著他的頸項ām-kún，又連連與他親嘴chim-chhùi。21小兒子hāu-seⁿ講：『父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子hāu-seⁿ』。22可是父親卻吩咐僕人講：『將那上好siōng-hó的袍子phàu快拿出來予他穿；將手戒戴在他的手指頭上；將鞋拿來穿在他的腳上kha-chiūⁿ；23將那肥牛仔子牽來宰了，使咱們可以設宴pān-toh吃、飲、快樂；24因為我這個兒子hāu-seⁿ是死而復活的，失而又得到的』。使咱們大家慶祝快樂，他們大家就歡樂、擺設pâi-siat筵席iân-sia̍h、宴樂起來。

    25那時，大兒子hāu-seⁿ正在農場、田園chhân-hn̂g。他回來，離家不遠，聽見操作chhau-chok音樂im-ga̍k、跳舞的聲音，26便叫一個僕人過來，問是甚麼事情，甚麼回事。27僕人講：『你的兄弟回來了；你的父親因為得以知道他無災、無病的回來，將肥牛仔子宰了』。28大兒子hāu-seⁿ卻非常的生氣，不肯入去；他的父親就出來勸khǹg他。29他對父親講：『許多年來，我服事你這麼多年，從來沒有違背ûi-pōe過你的命令，像奴隸lô͘-châi在工作，你予我過甚麼？你並沒予我一隻山羊羔，使我與朋友做夥鬧熱lāu-jia̍t、一翻快樂都沒。30但是你這個兒子hāu-seⁿ將錢財都花在娼妓chhiong-ki的身上，與娼妓chhiong-ki吞盡了你的產業sán-gia̍p，現在他一回來了，你倒為他宰了肥牛仔子』。31父親對他講：『子啊！你常常與我同在，我的一切所有的都是你的；32只是你這個兄弟是死而復活的、失而又得到的，我為他設宴pān-toh、慶祝khèng-chiok是應該的，所以咱們理所當然要歡喜、快樂來慶祝』。

    看見了沒？是咱們這些為人兒女的使自己陷入貧窮sàn-chhiah，而且天父上帝就像這個比喻pí-jū中的父親，祂多愛祂的兒女阿，天父如比喻pí-jū中的父親原本是願意供應kiong-èng咱們的富足hù-chiok的，是咱們自己的罪行使咱們邁入chìn-ji̍p貧窮sàn-chhiah，但是天父上帝仍然渴望咱們回心轉意hôe-sim-chóan-ì，遠離óan-lī罪惡chōe-gia̍t，回到祂的的懷抱hôai-phō，祂又將要賜福予咱們，可是咱們卻像比喻pí-jū中的小兒子hāu-seⁿ或是大兒子hāu-seⁿ一般it-poaⁿ，這是不討上帝喜悅hí-ia̍t的言行，但是天父上帝仍舊iû-ôan愛著祂的兒女，咱們應當為此回轉hê-chóan，感謝天父上帝的恩惠un-hūi與慈愛。就如比喻pí-jū中的小兒子hāu-seⁿ同款，咱們若像比喻中的大兒子hāu-seⁿ也應當回轉hê-chóan，『因為天父要咱們用這款的心意愛祂，其次也要愛咱們的兄弟姊妹如自己』：

馬太福音19章18~19節：『18 他說：『甚麼誡命kài-bēng？』耶穌講：『就是不可以殺人；不可行姦淫kan-îm；不可以偷盜thau-the̍h；不可以作假見證；當孝敬父母；又當『愛人如自己』』。

馬可福音12章28~34節：『28 有一個文士來，聽見他們的辯論piān-lūn，曉得chai-iáⁿ耶穌回答hê-tap的好，就問他講：「誡命kài-bēng中哪一條是第一要緊的呢」？29 耶穌回答hê-tap講：『第一要緊的就是講：『以色列啊，你要聽，主－你的上帝是獨一的主。30 你要盡心、盡性、盡意、盡智、盡力愛主－你的上帝』。31 其次就是講：要『愛人如自己』。沒再有比這兩條誡命kài-bēng更加大的了』。32 那個文士對耶穌講：『夫子講，上帝是一位，實在不錯；除了祂以外，沒再有別的上帝；33 並且盡心、盡性、盡意、盡智、盡力愛祂，又愛人如自己，就比一切的燔祭和各樣的祭祀chè-sū好得多』。34 耶穌見他回答hê-tap的有智慧，就對他講：『你離上帝的國不遠了』。從此chū-àn-ne以後，沒有人敢再問他甚麼。

羅馬書13章9節：『像那不可行姦淫kan-îm了，不可殺人，不可偷盜thau-the̍h，不可貪婪tham-lôan，或是全部的律法與誡命，kài-bēng都包括在『愛人如自己』這一句話內了』。

雅各書2章8節：『聖經上記著講：要『愛人如自己』，你們若全守這至尊chì-chun的律法才是好的』。

第（二）﹑在箴言書28章20節和28章22節裡面，有『守財奴chiú-chîⁿ-lô͘』和『誠實人』之間的一個對比。不多久咱們將會論及『誠實人』。『守財奴chiú-chîⁿ-lô͘』照字義jī-gī是『惡眼人』。這種人不但是吝嗇nì-sìⁿ的。他是那急欲迅速sìn-sok、快速khòai-sok求富貴的人，對他怎樣去做，或誰在這種過程中會受苦，不會特別加以注意的：『欺騙』。箴言書20章17節：『以虛假謊言hau-siâu-ōe騙來吃而得到的食物，人覺得甘甜；但是後來，他的口必充滿塵沙thô͘-hún』。箴言書21章6節：『用詭詐、厚心思kāu-sim-sū的嘴舌求財富的，就是自己取死亡；所得到的財富乃是吹chhoe來、吹chhoe去的浮雲phû-hûn』），明目張膽bêng-ba̍k-tiuⁿ-táⁿ的『邪惡』﹔箴言書10章2節：『不義之財毫無lóng-bô益處；惟有公義能夠救人脫離死亡』─不論什麼全都是為了一個『急欲迅速sìn-sok、快速khòai-sok發財的人』。這種人在任何有錢可得到手的所在，從董事室到二手車場，從政府的會堂到後街，都可以找到他們。他們可能輕輕拍著他們脹滿的錢袋子並且欣賞它甘甜的滋味chu-bī，但是有智慧的哲人卻講，早晚chá-bān它會使他消化不良siau-hòa-put-liông（箴20:17）。不義之財是『吹chhoe來、吹chhoe去的浮雲phû-hûn』（箴21:6），是無實質si̍t-chit 的。

傳道書40章13節，有一個毫不lóng-bô優雅iu-ngá、文理bûn-lí的隱喻ín-jū表達了同一個思想：『不義之人的財富必定會像急流kip-liû同樣枯竭ta-kho̍k，並且轟然一聲破滅phò-bia̍t，像在雨中轟隆lòng-lòng-háu巨響kū-hióng的雷聲lûi-siaⁿ一般it-poaⁿ』。它也是一個致命tì-bēng的『網羅bāng-lô』。

箴言書21章6節：『在發怒hoat-sèng-tē的日子毫無lóng-bô益處。。

箴言書10章2節：『不義之財毫無lóng-bô益處；惟有公義能救人脫離thoat-lī死亡』。

箴言書11章4節：『發怒hoat-sèng-tē的日子資chu-sán、錢財chîⁿ-châi無益處；惟有公義能救人脫離thoat-lī死亡』。─那就是當上帝斥責thé-thak這樣的罪犯chōe-hōan、犯人，刑罰hêng-ho̍at他們的日子。因此不義之財、橫財hôaiⁿ-châi不但在智慧的天平上要加以衡量chún-chat；它也在上帝的天平上要加以衡量chún-chat──並且發現虧欠khiàm-khoeh、侵欠chhim-khiàm，它的獲得到是賣命bé-miā、致命tì-bēng的損失sún-sit與白白了pe̍h-pe̍h-liáu的！

    但是咱們無需要因為取不義之財被發現為虧欠khiàm-khoeh、侵欠chhim-khiàm的。還有為另外一方面是財富要在智慧的天平。

箴言書16章11節：『公道的天平和秤仔chhìn-á、磅秤pōng-á都屬耶和華；囊lông中一切的天秤子thian-pêng-chí都為祂所定上』。加以衡量chún-chat的，是在屬上帝的智慧的天平上加以衡量chún-chat得到的：咱們在自己的屬邪惡不公道得到價值的天平上怎樣衡量chún-chat財富呢。

箴言書20章23節：『兩樣的法碼天秤子thian-pêng-chí為耶和華所憎惡gê-siâu、所厭惡gīn-sîn；詭詐khúi-chà、厚心思kāu-sim-sū的天平也為不善』。

第（三）﹑如果智慧比金銀kim-gûn和眾人看為價值最高的物件都是更加寶貴的話，那麼在人生中最有價值的便是智慧不是金錢。所以成為智慧的人，應當是人一生中第一個優先iu-sian與首要siú-iàu擁有ióng-iú的。

    關於金錢的難題lân-tê，難在它就是不能久耐kiú-nāi。它有會長翅膀si̍t-kó͘飛去的壞習慣pháiⁿ-si̍p-kòan、惡癖pháiⁿ-phiah。箴言書23章4~5節：『4 不要勞碌lô-lo̍k、勞苦thoa-bôa求財富，休hiu仗著khò-sè自己的聰明。5 你豈要定睛在虛無hi-bû、有若無ū-ná-bô的錢財上面嗎？因為錢財必然長翅膀si̍t-kó͘，如鷹鳥向天上飛去』。

    或者如耶穌所講的，它──如果不是先被盜賊tō-chha̍t偷去的話──就會被蟲子咬而且能壞去﹔馬太福音6章19~21節：『19 不要為自己積攢lia̍p-chek財寶在地上；地上有蟲子會咬，會生銹seⁿ-sian壞去hāi-khi，也有賊挖窟窿khut-á來偷竊thau-the̍h。20 只要積攢lia̍p-chek財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不會生銹seⁿ-sian壞去hāi-khi，也沒有賊挖窟窿khut-á來偷竊thau-the̍h。21 因為你的財寶在那裏tó-ūi，你的心也在那裏tó-ūi』。因此為了賺取錢財而不顧性命sèⁿ-miā的人是愚khong-khám妄人、愚頑gām人、憨gōng人、愚昧gû-tû人，而且他正是在為一種枉費óng-hùi、枉費工夫bô-chhái-kang的目的而付出他的性命sèⁿ-miā。他賺得愈多，他的損失也愈多。因此若不是在之前，他必定會在後來lo̍h-bóe、最後chòe-āu的日子發現，正如義大利一句古諺語gān-gú講的，『一個人最後來lo̍h-bóe穿的衣裳是沒有口袋lak-tē-á的』。

    正如咱們已經看見的，有智慧的哲人tiat-jîn都願意承認：金錢在人生中並不予人增添cheng-thiam絕對一定的安全。它能壓制ap-chè人生中的許多chiâⁿ-chē打擊。但是他們也確信khak-sìn將你的人生固定kò͘-tēng在金錢上，並且將你的倚靠óa-khò放在金錢上，那就是在做一件愚不可及gōng-pà-pà、冥頑不靈gû-tû的事上面。11章28節講，它實際上會『枯萎ko͘-tâ』去。很少事物會使一個人的『品格那樣徹底thàu-té萎縮kiu-khì』，像他讓金錢為他的思想與說話時那樣。相反的，一個將自己的人生固定kò͘-tēng於公義之上，並且將自己的倚靠óa-khò放在應當放的所在。

比較箴言書3章5~7節：『你要專心choan-sim仰賴gióng-nāi、óa-khò耶和華，不可倚靠óa-khò自己的聰明，3:6 在你一切所行的事上面都要認定祂，祂必定指引你的路。3:7 不要自我以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離óan-lī惡事、遠離óan-lī罪惡chōe-gia̍t』﹔的人，便充滿了生命的力量，而且茂盛bō͘-sēng繁昌。

詩篇1篇2~3節：『惟喜愛耶和華的律法，晝夜mê-ji̍t思想的，這個人便為有福氣！1:3 他要像一棵樹栽在溪水旁，照時候結果子，葉子也不枯乾ko͘-ta。凡若他所做的盡都chīn-lóng順利』。

第（四）﹑在箴言中的智慧的哲人tiat-jîn看來，義人的繁茂bō͘-sēng、昌盛chhiong-sēng包含物質的繁榮hoat-chhái。然而一系列hē-lia̍t『勝過』，文本有兩處譯作『勝過』15:16，16:8，19:1，22:1；另外有兩處翻譯作『強如』，1章8節一反常態將語句倒譯作『不如』。若翻譯作『好過hó-kòe或是更好khah-hó』，就如下面的意思更加koh-khah容易iông-ī表達piáu-ta̍t、表明兩個主要的論點：雖然正當獲得到的財富是『好』的事。在人生中還有比財富更加koh-khah『好得多』的事。這些更多koh-khah好的事情有三項被挑選kéng-sóan出來：j.美名（箴22：1）：『美名勝過大財；恩寵un-thióng強如金銀kim-gûn』﹔k.公義（箴16：8）：『多有財利châi-lī，行事hêng-sū不義put-gī，不如少有財利châi-lī，行事公義』﹔l.行為純正sûn-chiàⁿ（箴19：1）：『行為純正sûn-chiàⁿ的貧窮sàn-chhiah人勝過乖謬、愚妄gōng-pà-pà的富足hù-chiok人』（箴28：6）﹔m.敬畏耶和華（箴15：16）：『少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安』。