心靈戰場（四）
但是，信徒並不知道這是神引導的正軌。他就是讓自己陷入被動，盼望神將祂的旨意放在他的心思裏；或是受了甚麼超凡的引導，並不用心思來察驗、判斷到底這樣的引導是否出乎神的，就是盲從；或並不用心思，明白的照著神的旨意而使用自己的肢體，而盼望神在他意識之外，使用他的肢體。
這樣作為的結局就是被鬼附。因為鬼附的條件就是要人被動，當人自己不用心思時，神也不用他的心思，因為這是違反神作工的原則的，結果就是邪靈趁著機會使用他的心思。不知道有多少信徒因為不知道世上有邪靈，牠們是竭力要欺騙神的兒女，信徒若履行邪靈作工的條件，牠們就抓住機會要作工的，並且牠們是在四圍偵看，要找機會進來（彼前5.8），要使用信徒的，所以就很愚昧的讓自己的心思陷入被動。
還有一件事是我們所當知道的，就是邪靈作工的條件如何。我們已經約略說過是被動。但是，我們現今還要更進一步的查考。我們知道世上有一等人是特別樂意和邪靈交通的。常人被鬼附是不願意的，但是，他們是願意被鬼附的人。他們就是那些觀亡者、扶乩者、交鬼者、降神者、教會中的假先知那一類的人。我們若詳細察看他們所以被鬼附的原因，我們就可以明白一切被鬼附的原則。因為鬼附的原則都是一樣的。
這些人要告訴我們說：他們若要得到鬼，他們說是神臨在他們的身上時，他們的意志必須完全沒有抗拒，就是願意接受一切臨到他們身上的才可以；但是，要使意志這樣的被動，他們的心思必定應當空白，完全沒有作用才可以。因為心思的空白是會產生意志的被動的。此二者是得到鬼附的根本條件。因此我們看見一個降神者要得到鬼的臨到時，乃是披髮搖首，繼續至若干時候之久，非使他自己的頭腦完全發暈，不能作工；當頭腦這樣空白時，意志自然甚麼作用也都沒有了。
當這樣的情形一達到的時候，他的口就逐漸不隨著己意而轉動，全身就逐漸發抖，不久，鬼就臨到他們的身上了。這一類與邪靈往來的人，雖然交鬼上身的法子在表面上也許有許多不同的地方，但是，我們如果查考其原則，都不過是藉著心思空白，要使意志被動而已。一件事是定規的，你如果查問這些人，他們必定告訴你說，當靈鬼降臨的時候，他們的心思是不能思想的，若不必心思空白，其人已會意志被動，就他還是會思想的，意志是不能活動的。並且，他們必須達到這樣的地位，心思空白和意志被動，邪靈才得降臨。不然，是不能的。
至於今日假託科學名義的催眠術，以及宗教神奇的靜坐法等等，以為他們會眼見千里，耳聽八方，醫治疾病，改變性情，其實不過都是按著這兩個原則而行。雖然名義是為著人類的利益，但是凝神、注視、靜坐、默想等等的方法，不過都是要人的心思先變寂靜，好使意志也隨之被動，不久就招請許多超凡的靈鬼來，將許多的奇事給他們。無論行這事的人知道他們是招請邪靈與否，我們姑且不問，我們只知他們這樣作是履行邪靈依附在他們身上的條件，所以，必定難免這個結局。到了末後，他們也許要醒悟，明白所得的是來自邪靈。
信徒們絕對要明白，邪靈在人身上作工是需要人心思和意志完全空白被動的。凡履行了這個條件的，牠們真是喜歡不過，就要立刻作工。外教人履行這個條件時，邪靈就附在他們身上；信徒如果也履行這個條件，邪靈也是毫無顧忌一直進來的。
我們現在所要注重的，就是許多信徒因為不知甚麼是邪靈作工的條件，也不知履行了邪靈作工條件的，邪靈是不受限制可以作工的，就多有在不知不覺之中，竟然變作一個交鬼的人，被鬼附！多少時候，信徒在聚會的時候，因為要等候聖靈降臨，直至深夜尚不散會，裏面充滿各種屬肉體的活動，以致心思都昏了，心神搖動不能自主，過了一時，忽然有許多奇異的事發生，如人說方言、見異象、覺快樂等等。
在他們看來，真的聖靈降臨了，但是，我們所應當注意的，就是這樣的履行心思空白，和意志被動的條件，除了邪靈之外，聖靈是不肯作工的。最明顯的，我們舉一個例子，在這樣的聚會中，他們最喜歡用單句話來禱告，如「榮耀」、「哈略路亞」等。他們的口裏就是繼續不斷的念這種單句的口號。我們如果試念一句同樣的話，過了幾十遍之後，我們就知道到底有甚麼現象發生。
結局就是念到後來口裏雖然喃喃作語，頭腦裏也不知是甚麼意思了，這是心思空白；然而，自己卻不能作主，就是這樣的繼續念，這是意志被動；再後，忽然有了外來的力量利用他的喉音，轉動他的頷顎，使他說出他平常所不知道的口音。此時，不知者就以為現在又多一人得到「靈洗」了；因為他已經得到靈洗的憑據，會說方言了。豈知這不過是因著履行邪靈作工的條件，讓自己心思空白，意志被動，被鬼所利用而已！
現今的信徒只因他所得的，是使他更「快樂」的、更「屬靈」的、更「熱心」的、更「聖潔」的，所以，就以為這些必定是從聖靈來的。豈知這就是邪靈的詭計。牠們如果能得你，牠們是不管用甚麼方法的。牠們一見信徒表顯降神者的情形，牠們就不讓機會失去，立即進來。但是，牠們不肯把信徒嚇走了，所以，牠們所作的事都是要使信徒取信的。
牠們要假冒作主耶穌，這樣的可愛，榮耀和美麗，使信徒敬拜、愛慕、奉獻給這位「耶穌」，而其實卻是敬拜、愛慕、奉獻給牠們。當牠們得到信徒完全的信仰和倚靠之後，這時候是不一定的，有的過的年數很不少，牠們就要將更明顯屬乎牠們的給信徒，但是，信徒因為驕傲、懶惰、愚昧的緣故，多不肯察驗他自己所受的靈是甚麼靈。
一件事是定規的，信徒如果記得這件事就好了，邪靈和聖靈的作工，是有一個根本的分別的。當人履行聖靈作工的條件時，聖靈才作工；當人履行邪靈作工的條件，邪靈才作工。人如果履行了邪靈作工的條件，而在表面上所求的乃是聖靈，聖靈也是不作工的。邪靈是要趁著機會活動的。所以，平常的信徒如果不會分別甚麼是真出乎神的，甚麼是假冒神的，他可以不管這些，只問自己當初得到這些的時候，是有甚麼情形的：如果是履行聖靈作工的條件，就所得的必定是出乎神的；如果是履行邪靈作工的條件，就雖然在表面是求聖靈，其實乃是得到邪靈，我們並非拒絕超然的事，但是，我們要分別甚麼是出乎神的，甚麼是出乎撒但的。
聖靈和邪靈作工的條件有甚麼根本的分別呢？
（1）凡一切超自然的啟示、異象和奇事等等，如果是需要心思的作用完全停止的，或者是在信徒心思的作用完全停止時所得的，都不是從神來的。
（2）一切從聖靈來的異象，都是當信徒心思完全活動的時候，才給信徒的。並且是要信徒的心思各種的功能都活潑的來領會這異象；邪靈作工時，就完全反是。
（3）一切從神來的，都是與神的性情和聖經相合的。
我們不要管外面的殼子是甚麼，明說是屬乎鬼神的也好，假託是屬乎神聖的也好，或者外面的名稱的種數真多也好，我們只問其中的原則如何。我們所應當知道的，就是一切出乎黑暗權勢的超自然啟示，都是需要心思的功用停頓；但是，在從神來的，心思的本能和功用都是可以照舊活動，不受阻礙。舊約以色列人之在西乃山上（出19.11-20.18），和新約彼得之在約帕城所看見的異象（徒10.5-49），都是證明他們乃是完全會用他們自己的心思的。
在聖經所記載神給人的啟示和異象，和今日信徒所得的啟示和異象中是有一個根本不同的地方。查讀過每一次新約所記載神的超然啟示，我們看見每一個受啟示的，都是心思有作用的，能自治的，能用自己身上的任何肢體。但是，今日超凡的啟示多是需要那接受的人的心思被動，有的完全，有的局部，並且接受的人也不能，或完全不能使用自己的肢體。這就是屬神屬鬼的根本分別。
例如：聖經中所記載的方言，說的人都是能自治的、有意識的。像彼得在五甸節還能聽見人的譏誚，還能回答，證明他的同人並非醉酒，是被聖靈充滿（徒2.1-17）。像哥林多教會的說方言，他們是會計算數目已經兩三個人來，他們是會自約以便輪流而說的；如果沒有繙譯的人，他們還會閉口不言（林前14.27-28）。他們都是有意識會自治的。這是因為先知的靈是順服先知的（林前14.32）。今日的說方言是否如此呢？豈非完全自己不能作主麼？自己不知自己之所以然麼？今日先知所得的靈，豈非不能順服先知麼？而且先知反得順服靈麼？在此我們可以看見出乎神的，和出乎鬼的根本分別。
我們以上都是說到如何分別聖靈和邪靈所給超然的事，現在我們要略看聖靈和邪靈在天然事中的工作，是如何不同的。我們現在舉一個例：聽神的聲音。最起初我們要記得的就是聖靈是要我們清楚明白的（弗1.17-18）。聖靈從來不把人當作一個機械人，而要人無意識的跟從祂，就是行善，祂都不肯。
並且，祂是從人的靈裏，人最深的地方，發表祂的意思。祂的引導，從來不（1）紛亂、（2）模糊、（3）迷惘、（4）強迫。從邪靈來的，就是（1）從外進內的，最多是從心思進內的，並非從最內的地方發出來的；不是直覺的啟示，是閃電似的思想；（2）催促的、衝動的、強迫的，要人立即行動，不讓人用時候來思想、考慮和察驗；（3）使信徒的心思麻木混亂，不能思想（林前14.33）。一切從邪靈來的，無論是超然，是天然，總是要使信徒失去心思正當的功用；從聖
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