用總原則 gôan-chek來解釋kái-sek聖經的重要20151115愛美村－christian

用總原則 gôan-chek來解釋kái-sek聖經的重要20151115愛美村

參考資料：http://blog.roodo.com/yml/archives/8633757.html

宣召

羅馬書

3:26 好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。
27 既然是這樣，哪能夠ē-thang誇口khoa-kháu呢？沒有可tàng誇口khoa-kháu的了。用甚麼方法也沒有的呢？是用做功德chò-kong-tek的方法hong-hoat嗎？不是，乃是用信主耶穌是基督的方法hong-hoat。
28 所以咱們看定了：人稱義是因著信耶穌是基督，不是在乎遵行chun-hêng律法lu̍t-hoat。

經文

羅馬書

5:18 如此án-ne講來，因為一次的過犯，眾人chèng-lâng都被定罪tēng-chōe；照樣chiàu-iūⁿ，因為一次的義行，眾人chèng-lâng也就被稱義得生命了。
19 因為一人的悖逆，眾人chèng-lâng都成為了罪人chōe-jîn；照樣chiàu-iūⁿ，因為一人的順從 sūn-chiông，眾人chèng-lâng也成為義人gī-jîn。

啟應︰24

聖詩︰34、182、513

我深信chhim-sìn，不管是什麼時代、國家、背景、受過什麼訓練hùn-liān，只要讀聖經，都能夠ē-thang讀懂聖經。這並不是說咱們光讀聖經就能夠ē-thang透徹 thàu-thiat的瞭解liáu-kái一切屬上帝的奧秘ò-pì，也不是說咱們讀聖經就不會讀到窒礙that-gāi、障礙chiòng-gāi難懂的經文，而是說單單 tan-tan很平凡 pêng-hôan的靠讀聖經，就可以讀出正確的聖經的意思。

講這些要幹什麼 chhòng-siáⁿ-mih？是因為新派的神學，會用一大堆高深的學術ha̍k-su̍t理論、高深的神學詞彙、英文、學者人名、希臘文、希伯來文來釋義聖經原文的解釋kái-sek，一大堆時代的歷史、政治、經濟、文化背景，一大堆當時的各種宗教 chong-kàu學術界ha̍k-su̍t-kài的學說ha̍k-soat、理論及詮釋chhoan-sek方法與術語su̍t-gí，然後給你講：「你不懂bē-hiáu這些，所以你讀不懂bē-hiáu聖經；你的解釋kái-sek聖經有問題，你不懂bē-hiáu這些，所以即使chek-sú你讀聖經，也不可能像我們góan這麼chiah-ní透徹thàu-thia知道聖經、經文本身真正的意思」。

我的意思不是講解高深的理論、使用神學詞彙、、、這些人，都是新派的神學。事實上有很多信仰純正sûn-chiàⁿ的福音派神學家，當他們進行學術的教導時，也不能不這樣進行教學kàu-ha̍k。很多福音派的神學家的解經書，也是這樣寫的。所以，咱們千萬不要看到人家用神學詞彙、講高深的理論、一堆時代的背景、、、，就講人家是新派的。

但是，我要提醒的是：會那樣án-ní做的人，不一定是新派的；但是新派的人，常常喜歡ài那樣án-ní做。另外，我也不是講，講解或是學習高深的理論、神學詞彙、、、，都是非必要的，都是不應該的。事實上，在做學問上、在研究上，甚至新派的方法，這些都是相當需要的。但是，我要提醒的重點是：會學習與講解高深理論、神學詞彙的，不一定是新派的；但是新派的人，常常喜歡ài這樣án-ní做。

我必須承認，曾經有一段時間，我自己確實被新派的神學唬爛hó͘-nōa過去。在他們面前，這些我確實都不懂 bē-hiáu，而且他們卻是那麼hiah-nī有學問，好像什麼都懂？在他們面前，我真的是自慚形穢（見人見笑kìⁿ-lâng-kiàn-siàu）。

每一次聽到他們講解聖經時，哇！好厲害啊！每一句經文都能講解得使我從本來懂 ē-hiáu變成覺得自己怎麼會不懂bē-hiáu﹖每一句經文清楚明白的意思，都能被他們解釋得非常複雜，變成我過去對聖經的理解好像chhin-chhiūⁿ都不太完全瞭解，而且是有錯誤的。我曾經做過詩篇第一篇的原文釋義就寫了一萬多字，還有其他的研究方法沒有用進去。如：歷史批判phoe-phòaⁿ、語言批判phoe-phòaⁿ 、經文校勘學、正典批判phoe-phòaⁿ、考古學 khó-kó͘t-ha̍k、宗教chong-kàu哲學thiat-ha̍k、宗教chong-kàu心理學sim-lí-ha̍k、宗教chong-kàu現象學hiān-siōng-ha̍k、宗教chong-kàu比較學 pí-kàu-ha̍k、各種kok-chióng人文科學kho-ha̍k的研究gián-kiù、詮釋chhoan-sek方法。若是nā-sī都用進去，那就真正可以寫一篇學術ha̍k-su̍t論文lūn-bûn了。

後來，我有一點兒明白過來，原來，他們有可能是在表現他們的大有學問？各位兄弟姊妹，不要被弄混淆 saⁿ-hūn了！不要看到對方頭銜thâu-hâm是大神學家、大教授、大牧師、某某神學博士，講出一大堆高深的理論與學問，開嘴、合嘴就是聖經的原文，就這樣 án-ne被唬爛hó͘-nōa過去。

很多學問不多的老兄弟、老姊妹，他們對聖經的理解，還比這些新派的神學家更ka接近上帝呢！反而 hóan-tian-tò這些新派的神學家，卻是越讀聖經、越研究聖經，反而hóan-tian-tò離真理越遠，離地獄tē-ga̍k越近。林前2：4我說的話、講的道，不是用智慧、委婉 úi-óan的言語，乃是用聖靈及大能的明證 bêng-chèng”。2：5叫你們的信不在於人的智慧 tì-hūi，只在於上帝的大能。2:13並且pēng-chhiáⁿ我們 góan講說這些事，不是用人智慧所指教chí-kàu的言語giân-gú ，乃是用聖靈所指教chí-kàu的言語giân-gú，將屬靈的話用來解釋kái-sek屬靈的事。

有一個故事說：有一位老姊妹，聽了一位年輕的牧師講道。這位年輕的牧師，從創世記開始講起。他講得口沫橫飛thò͘-liân-siân、引經據典ín-chheh、提出一大堆學者的研究結果，然後重點很簡單，就是創世記不可信了，因為創世記只是神話sîn-ōe故事。

這位老姊妹聽完之後，認為，既然創世記是神話sîn-ōe故事，不要相信，而且人家是神學博士、是學者呢﹖是專家研究之後才得到這種的結論，她自己只是一個學問不多的老人，當然應該聽專家的意見。所以，她就將聖經的創世記撕掉了，不再閱讀o̍at-tho̍k，以免浪費時間。就這樣 án-ne的，牧師一卷 chi̍-kǹg一卷 chi̍-kǹg的講解，老姊妹也一卷chi̍-kǹg一卷chi̍-kǹg的撕掉，到最後，連最後一卷chi̍-kǹg的啟示錄也撕掉了。這時，老姊妹去找牧師，給牧師講：「牧師啊，照你所教示的，這些都不可信，所以我已經都將不可信的聖經經卷撕掉了。現在，全本聖經幾乎 giōng -beh都撕掉了，咱們再來應該信什麼呢？」

這位年輕的牧師，當場晴天hó-thiⁿ的霹靂phek-le̍k，因為他沒想到，原來他這樣搞 pìⁿ的結果，變成為聖經的記載kì-chài一無可信，那還要信什麼？還有什麼再能夠相信的？還能夠當什麼牧師？基督教的信仰sìn-gióng的內涵lāi-hâm已經不存在了，牧師這個職分還有存在的意義與價值嗎？這位牧師，當場發現自己的大罪過 chōe-kò，與這位老姊妹一起向上帝痛哭chhi-chhám-khàu、認罪、悔改。

這個故事是真的或是假的不知道，但是，新派的人，通常是不會像這位牧師這樣án-ne醒過來 chhéⁿ-kòe-lâi的。他們會繼續往地獄 tē-ga̍k的路狂奔 chheⁿ-kông-cháu，別人很難阻擋他們。馬太福音23：15「你們這些假好心 ké-hó-sim的文士及法利賽人有災禍 chai-hō了！因為你們走遍 kiâⁿ-phiàn洋海、陸地lio̍k-tē，勾引 kau-ín一個人、一個人入教，既然kì-jiân入了教，卻使他們作地獄 tē-ga̍k之子，比你們還加倍」。

我讀神學院的時候，有一次有一位學長ha̍k-tiúⁿ卻說：新約聖經只要讀福音書就夠了，因為其他的書卷都不是主耶穌親口chhin-chhùi講的話，只需要讀四福音書就好了，因為四福音書才有主耶穌親口chhin-chhùi講的話，主耶穌所講的話才是真理？其它的書信su-sìn都不是主耶穌親口chhin-chhùi講的話，不一定是真理，所以可以不用讀，尤其是保羅的書信su-sìn，因為保羅不是十二使徒之一，未曾m̄-bat跟隨kin-sûi過主耶穌，所以，他講的話往往不是他親耳聽主耶穌所講過的話，所以保羅書信不太可信，可以不用讀。

不過，咱們千萬不要中了這些chia-ê新派的毒，不要在這些chia-ê高深的理論lí-lūn與神學話語su̍t-gú中迷失bê-sit了自己。堅守kian-siú咱們所信的，持守純正sûn-chèng的信仰sìn-gióng，才是咱們應該做的。

我用一段經文來示範 sī-hōan，假如ká-sú咱們若沒有用總原則gôan-chek來解釋kái-sek聖經的觀念koan-liām，而且只是在個別kò-pia̍t的一段經文來進行高深的理論lí-lūn、神學話語su̍t-gú 、希臘文、希伯來文、經文 keng-bûn批判phoe-phòaⁿ、文體批判、歷史批判、語言批判、文學批判、神學批判、經文 keng-bûn校勘學、型式hêng-sek批判phoe-phòaⁿ、編輯phian-chip批判phoe-phòaⁿ、正典批判phoe-phòaⁿ、宗教chong-kàu心理學sim-lí-ha̍k、宗教chong-kàu現象hiān-siōng學、宗教chong-kàu比較學、各種人文科學的研究、詮釋chhoan-sek方法、術語su̍t-gú 、、、的研究，完全不理會m̄-chhap這樣 án-ne解釋kái-sek出來的經文 keng-bûn意思，是不是能夠ē-thang經得起用「全本聖經」來檢驗kiám-giām的話，咱們就很容易走入新派的陷阱hām-chéⁿ裡去。

靈恩派是很反對新派的，但是靈恩派的解釋kái-sek經文 keng-bûn的方式hong-sek，其實和新派大同小異tāi-tông-sió-ī，反正都是抓住個別的一段經文 keng-bûn，就大解、特解，沒字眼bô-jī-gán，的過度kòe-thâu 演繹 ián-e̍k，完全不考慮這樣解釋kái-sek出來的東西，是不是能夠經得起全本聖經的教義、教理的檢驗。連不信主的人用他們屬世的智慧、常識來判斷，也會覺得怪怪的？甚至認為是走火入魔khí-mô͘-kong﹖

結果，不管是新派也好，靈恩派也好，講道講了一大堆，但是核心hu̍t-sim觀點koan-tiám都一樣：持續 kè-sio̍k的在斷章取義的解釋kái-se聖經、胡扯lōan-kóng、唬爛hó͘-nōa！

【１.什麼是「用總原則gôan-che解釋聖經」？】

簡單說，就是「看重khòaⁿ-tiōng全本聖經整體chéng-thé的原則gôan-che的『以經文解釋經文』」。上帝不會有錯誤chhò-gō͘，上帝的話也不會有錯誤chhò-gō͘，全本聖經都是上帝的話，聖經也不會有錯誤chhò-gō͘，是人對聖經的解釋會有錯誤chhò-gō͘。上帝不會自相矛盾sio-ta̍h-thut，上帝的話也不會自相矛盾sio-ta̍h-thut，，聖經都是上帝的話，聖經也絕對不會自相矛盾sio-ta̍h-thut，。我深信上帝所啟示予人類的真理，絕對不是亂成一團、自相矛盾連連的sio-ta̍h-thut；相反的我深信上帝所啟示出來的真理，是絕對不會有自相矛盾sio-ta̍h-thut的。

因此，我相信全本聖經，不管任何一經卷、任何一段經文keng-bûn，絕對都是與全本聖經其他的經文keng-bûn和諧 hô-hâi不會自相矛盾sio-ta̍h-thut的。假使siat-sú任何人講出來的對聖經的觀念koan-liām、核心hu̍t-sim、教義 kàu-gī、教理、精神cheng-sîn，經不起bē-kham-tit其他 kî-thaⁿ的經文keng-bûn的檢驗kiám-giām，與其他 kî-thaⁿ的經文keng-bûn產生了自相矛盾sio-ta̍h-thut，這就是表示對方所傳講的，一定有問題būn-tê、搞錯sa-m̄-tio̍h經文keng-bûn真正的意思！

很多單單tan-tan一句經文keng-bûn，假使siat-sú咱們都不管其他的經文keng-bûn、與總原則gôan-che的解釋kái-sek聖經，只是單單抓住這節經文來解釋kái-sek，很有可能解kái-sek出超過十種的意思來，而且看起來似乎 ná-chhin-chhiūⁿ都言之有理。但是，假使咱們將這段單一的經文，放進總原則gôan-che的解釋kái-sek聖經的觀念來檢驗kiám-giām之後，咱們會發現，可能只剩下一、二種意思通得過檢驗kiám-giām而已。更ka常見的是，只剩下 chhun 單單tan-ta一個解釋kái-sek方法能夠ē-thang合理ha̍p-lí來解釋kái-sek這句經文keng-bûn，而且同時siâng-sî能夠ē-thang合理ha̍p-lí的解釋kái-sek全本聖經其他 kî-thaⁿ的經文keng-bûn。

【２.什麼是「總原則gôan-che」呢？】

就是︰j歸納kui-la̍p全本聖經的經文、k以經文來解釋kái-sek經文之後、l所得出tit-chhut的各種教義、m教理、n與神學觀念 koan-liām、o聖經的原則gôan-che、p聖經的精神cheng-sîn、q基督教的信仰sìn-gióng精神cheng-sîn。

j.為什麼咱們不單單tan-tan講「以經文來解釋kái-sek經文」就可以ē-sái呢？因為單單tan-tan講「以經文來解釋kái-sek經文」，有時候，對方引用的頭一句經文就已經解釋kái-sek錯誤m̄-tio̍h、têng-tâⁿ了，結果kiat-kó再繼續kè-sio̍k引用一節經文繼續kè-sio̍k 來解釋kái-sek，這樣án-ne連索下去，結果就產生了骨牌kut-pâi效應 èng-hāu，後面āu-bīn的一百句、一千句經文也都一樣 kāng-khóan，隨著第一句經文來解釋kái-sek錯誤chhò-gō͘了。偏偏phian-phian，對方還以為kiò-sī自己很有全本聖經的依據i-kù，卻不知道自己早就已經一步錯全盤都錯了。事實上，這也是咱們去抓出各種 kok-chióng錯誤chhò-gō͘的假道理，常常運用ūn-iōng的方法：去抓出他們的核心hu̍t-sim觀念、去抓出他們第一句經文解釋kái-sek得對不對。假使siat-sú核心hu̍t-sim觀念 koan-liām有錯誤chhò-gō͘，接續chiap-sio̍k下來的，其實也不用太浪費時間，就知道那裡toh-ūi出了錯誤chhò-gō͘。

k.比方說pí-jū-kóng：新派的神學否認hó͘-jīm聖經的神蹟、奇事

在這種核心hu̍t-sim觀念之下，他們接續下來即使講再多的經文，也都是在這種核心觀念之下繞來繞去而已，將神蹟、奇事用自然chū-jiân科學kho-ha̍k的方法、現象hiān-siōng去解釋kái-sek，「去神蹟化、去奇事化」，認為神蹟、奇事只不過是超自然的現象而已，是可以用科學kho-ha̍k的方法去研究 gián-kiù、檢驗kiám-giām、解釋kái-sek、了解liáu-kái的。

l.比方說：新派認為同性戀 tông-sèng-lôan是可以被接受的

在這種核心hu̍t-sim觀念之下，接下來的各種解釋kái-sek聖經、研究聖經，他們會極盡ke̍k-chīn其所能的，用各種高深的神學術語su̍t-gú 、希臘文、希伯來文、、、、經文批判phoe-phòaⁿ、文體及歷史批phoe-phòaⁿ、語言批判phoe-phòaⁿ、文學批判phoe-phòaⁿ、神學批判phoe-phòaⁿ、型式批判phoe-phòaⁿ、編輯批判phoe-phòaⁿ、正典批判phoe-phòaⁿ、宗教哲學、宗教心理學、宗教現象學、宗教比較學、各種人文科學的研究、詮釋chhoan-sek方法、術語su̍t-gú、、、的鑽研，完全不理會這樣解出來的經文意思，是不是能夠經得起用「全本聖經」來檢驗 kiám-giām的話，咱們就很容易走入新派的陷阱裡去。

將聖經經文的原來的意思、信仰sìn-gióng的精神cheng-sîn扭曲niú-khiok，解釋為聖經支持chi-chhî同性戀 tông-sèng-lôan。表面piáu-biān上看起來，他們一樣kāng-khóan講出一大堆聖經的經文，但是事實上，在連索式的骨牌kut-pâi效應 èng-hāu之下，他們第一步就已經主張聖經支持同性戀 tông-sèng-lôan，以後的、十部、一百步、一千步，都根據kun-kù他們這樣 án-ne的信仰sìn-gióng觀念來出發 chhut-hoat、信仰sìn-gióng精神在胡扯lōan-kóng、唬爛hó͘-nōa而已！

今日，咱們用羅馬書5︰18-19的經文來示範sī-hōan，看有或是沒有用「總原則gôan-che來解釋聖經」的可怕khó-phàⁿ及差異chha-īⁿ。「因為一次的過犯，眾人chèng-lâng都被定罪；照樣chiàu-iūⁿ，因為一次的義行gī-hêng，眾人chèng-lâng也就被稱義得生命了。因為一人的悖逆，眾人chèng-lâng成為了罪人；照樣chiàu-iūⁿ，因為一人的順從，眾人chèng-lâng也成為義了」（羅5.18-19）。

假使咱們不管︰j全本聖經、k聖經的總原則gôan-che、l聖經的教義與教理、m聖經的其他觀念、n單單看這一段經文，咱們會得到什麼樣的結論？請注意，你要如何解釋經文裡的眾人chèng-lâng？因為亞當一次的過犯，全人類都被定罪；因為耶穌一次的義行，全人類也都被稱義得生命了。因為亞當一人的悖逆，全人類成為罪人；照樣，因為主耶穌一人的順從 sūn-chiông，全人類也成為義了。所以，全人類不管信或是不信耶穌，都會得救﹖！若是如此án-ne，咱們何必hô-pit又再傳福音呢﹖因為全人類不管信耶穌、不信耶穌，都會得救﹖！

假使siat-sú咱們不採用chhái-iōng總原則gôan-chek來解釋聖經的經文，單單tan-tan只是用這段經文來解釋，那麼àn-ne，我上面的解釋方法，豈不是不合情合理ha̍p-chêng-ha̍p-lí、不合邏輯bô-jī-gán？經文都是講眾人chèng-lâng，所以，我都將眾人解釋為全世界所有的人，豈不是很合理，而且前、後觀念也很一致啊？看到恐怖khióng-pò͘之處了嗎？不要以為認真讀聖經，就會越讀越清楚上帝的意思！事實上，搞不好你越讀聖經，越離上帝越遠，越曲解了上帝的意思﹖！

假使siat-sú咱們不管全本聖經所建立出來的總原則gôan-che，那麼 àn-ni，我只是根據kun-kù這兩句經文，確實khak-si̍t可以建立起普救論（就是不用信耶穌也能夠ē-thang得救）的灘頭堡than-thâu-pó 。然後，就用這段經文當成最根基的經文，用普救論（就是不用信耶穌也能夠ē-thang得救）來當成教義，然後再來解釋其他的聖經的經文。

我也敢保證，只要你的核心觀念是普救論（就是不用信耶穌也能夠ē-thang得救），那麼，你讀聖聖經其他的經文，也都會用普救論（就是不用信耶穌也能夠ē-thang得救）的神學觀點來讀，而且一定可以找到很多看起來似支持普救論的經文。

假使咱們看重反合性的經文的話，那麼，即使咱們原本的普救論（就是不用信耶穌也能夠ē-thang得救）觀念錯誤了，那還有機會ki-hōe透過thàu--kòe 反合性的經文的檢驗kiám-giām，來修正siu-chèng咱們原先錯誤的觀念。但是很不幸的，很多人一點兒也不在意tì-ì反合性的經文，那樣àn-ne當然tong-jiân就很容易 iông-ī喪失sòng-sit悔改、歸正的機會；而且新派的解釋 kái-sek更ka是恐怖khióng-pò͘，他們會用各種kok-chióng高深的理論、學說ha̍k-soat、學問、術語su̍t-gú，硬是要想出辦法來掰下去pan-lo̍h-khì、來強詞奪理ngē-áu，來解釋 kái-sek反合性的經文。

４.繼續來看羅馬書5︰18-19的經文。

假使siat-sú咱們知道全本聖經歸納kui-la̍p出來的總原則gôan-che是不信耶穌，是不能夠bē-thang得救的，那麼，在這樣的基本觀念之下，咱們如何來解釋kái-sek得通這段羅馬書的經文呢？咱們必須記住，絕對不能解釋kái-sek出和不信耶穌是不能bē-thang得救的總原則gôan-che違反 ûi-hóan的意思出來。所以，咱們可以這樣解釋：因為亞當一次的過犯，全人類都被定罪；因為耶穌一次的義行，信耶穌的人也都被稱為義得生命了。因為亞當一人的悖逆，全人類成為了罪人；照樣chiàu-iūⁿ，因為耶穌一人的順從sūn-chiông，信耶穌的人也成為義了。

此時，聖經經文裡的眾人chèng-lâng，就不能全部都用全人類來解釋kái-sek。事實上，面對這段看起來像支持普救論的經文，其實真的有好幾種解釋kái-sek的方法，可以合理來解釋kái-sek得通︰j不僅繼續堅守不信耶穌不能夠bē-thang得救的路線lō͘-sòaⁿ 、k還是要繼續kè-sio̍k堅守 kian-siú反對 hóan-tùi普救論（就是繼續kè-sio̍k反對 hóan-tùi不用信耶穌也能夠ē-thang得救）的路線lō͘-sòaⁿ。

但是在此，咱們不要講太多這些高深的學問。我要強調的是，還是一樣kāng-khóan的老問題 būn-tê：假使siat-sú你堅持 kian-chhî認為普救論（就是不用信耶穌也能夠ē-thang得救）是正確chèng-khak的真理，若那麼àn-ne，你一定會繼續kè-sio̍k 找理由來解釋這段經文，來為你護航 hō͘-hâng；同樣kāng-khóan的，假使siat-sú你堅持認為“不信耶穌不能夠bē-thang得救”才是正確chèng-khak的真理，若這樣àn-ne，你一樣kāng-khóan可以找出理由來解釋這段難解的經文。

其實kî-si̍t，即使chek-sú一個人沒有受過什麼神學訓練hùn-liān，不會什麼高深的學問，單單tan-tan靠著讀聖經，有或是沒有辦法得出tit-chhut正確 chèng-khak的觀念koan-liām呢？有！面對bīn-tùi羅馬書5：18-19看起來好似 ná-chhin-chhiūⁿ普救論的經文，其實，羅馬書其他的所在，早就已經講過了：人能被稱為義，是必須倚靠信耶穌才能夠ē-thang達成ta̍t-sêng的。這是屬於很簡單的上下文、同章、同卷、擴大khok-tāi至全本聖經的檢驗方式hong-sek。

不要被那些新派高深的學問與神學理論嚇到 kiaⁿ-tio̍h，聖經就是上帝的話，上帝的話絕對不矛盾 sio-ta̍h-thut。咱們讀聖經，咱們學習各種真道，咱們閱讀o̍at-tho̍k 神學、解經書、各種理論學問，不是為了要追求tui-kiû知識tì-sek而追求tui-kiû，是為了使咱們更加能夠ē-thang認識 jīm-bat上帝而追求tui-kiû。咱們所求的，是希望更加認識 jīm-bat愛咱們的主，不是為了要發明hoat-bêng出新的學問、新的道理、各種kok-chióng標新立異kek-kut的學說ha̍k-soat、論文而做，偏偏 phian-phian，那卻是很多新派的人常常做的事情：新的道理一大堆，合聖經總原則的教導沒幾個。有時，看到這個時代裡︰j各種假道理猖獗chhiong-kông、k真理越來越難聽到，內心真的無比的傷心。