聖靈尊題系列【四】聖靈的律
＊資料來源︰http://www.ocbf.ca/2012/biblestudy/article/2993
＊相關經文
羅馬書8章
在聖靈裏的生活
宣召︰
1 如今，那些在耶穌基督裏的就不定罪了。
2 因為賜生命聖靈的律，在耶穌基督裏釋放了我，使我脫離了罪和死亡的律。
3 律法既然因為肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣祂自己的獨生子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案， 4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
經文︰
5 因為，隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。
6 體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。
7 原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服，8:8 而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。
9 如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃是屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。
10 基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。
11 然而，叫耶穌從死裏復活者的聖靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
12 兄弟姊妹們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債，，去順從肉體活著。
13 你們若順從肉體活著，必定要死；若是靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。
14 因為凡被上帝的聖靈引導的，都是上帝的兒子。
15 你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」
16 聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女； 17 既然是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。
◆聖靈的律
＊我們人的本性的解放(羅8:1-4)
1 如今那些在基督耶穌裡的、就不定罪了。
2 因為賜生命聖靈的律、在基督耶穌裡釋放了我、使我脫離罪和死的律了。
3 律法既因肉體軟弱、有所不能行的、神就差遣自己的兒子、成為罪身的形狀、作了贖罪祭、在肉體中定了罪案。
4 使律法的義、成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
聖經手冊著者海箂博士說：在全部聖經中最重要的一本而僅次於四福音者就是羅馬人書，因為這乃是保羅對於他所領會福音的性質，一種最完備詳盡的解釋，並且保羅曾經特別的蒙神揀選，而成為最有權威的福音闡釋者。他又指出羅馬書第8章，乃是聖經中最可愛之一章。
j羅馬書8章討論在基督裏的勝利生活。k6-7章側重講人從罪裏得到釋放(6章)，l和人擺脫律法得自由(7章)， 講的是神救恩消極的一面。第8章講的仍舊是救恩，不過著重積極的一方面。保羅繼續7章25節的話題，申論怎樣可以 「靠著…耶穌基督」過得勝的生活。
在這一章裏，有兩個字‥‥肉體、聖靈，一再遇見，肉體提到16次，聖靈提到18次。除非我們了解保羅怎樣應用這兩個字，我們就不會明白這段經文。
(一) Sarx 按照原文字義的解釋是肉體。保羅在他的書信中經常用這一個字，並且常常含有他自己的意思。大體上而言，他有三種不同的方法，應用這一個字。
1.他根據字義，應用這一個字。他講到我們的血肉之軀，在字義上指外面的肉身，「因為外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮」(羅2:28)。
2. 他一次又一次的用kata sarka，在字義上是依照肉體，往往指著[從人的觀點去看一件事。譬如他說亞伯拉罕依照肉體 ‥‥從人的觀點去看‥‥是我們祖先。他說耶穌[依照肉體是從大衛的後裔生的(羅1:3)，那就是依照人的方面的譜系。他講到猶太人kata sarka是他的骨肉之親(羅9:3)，那就是說，從人的關係來說。
3.不過保羅對於Sarx這字，有他自己獨特的用法。當他講到基督徒時，他講起我們屬肉體en sarki的時候(羅7:5)。他講到隨從肉體而行的人與度基督徒生活的人之極端相反(羅8:4-5)。他說屬肉體的人，不能得上帝的喜歡(羅8:8)，他說體貼肉體的就是死，並且與上帝為仇(羅8:6-7)。他講到順從肉體而活(羅8:12) 。他對他的基督徒朋友們說，你們不屬肉體的人( 羅8:9) 。
從上面所提供的例子，保羅應用肉體並不是指我們的身體‥‥我們血肉之軀。
他應用這一個字，『他實在的意義是指人類本性裏的一切弱點，是指易於犯罪的脆弱性』。他的意思是指人為罪提供橋頭堡。他的意思是指人的罪的本性，離棄基督，一切的事，不與上帝發生連系，反而與世界發生關係。順從肉體：他的生活不受上帝的愛的支配，他的生活郤受人的罪的本性所產的慾望支配。肉體是人的本性的低賤的一面。
我們必須注意，保羅想到為肉體支配的人的生活並不專指肉體的罪。保羅在加拉太書5：19-21寫下了一系列肉體的事。他包括肉體的及性慾的罪，同時他也包括拜偶像、仇恨、惱怒、爭競、異端、嫉妒、兇殺……等罪。肉體對保羅看來，並不是身體的事，而是靈性的事。這是人的本性裏的一切罪及軟弱；這是人的一切， 沒有上帝，也沒有基督。
(二)另外一個字是聖靈。只在這一章裏，這一個字被提起18次。這一個字很確定的有舊約的背境。這字的希伯來文是 ruach，它有兩個基本的思想。
1.這一個字不只是用於聖靈；這一個字也用於風。這字常常含著強力的意思，像突然襲擊的強烈的風。
2.在舊約裏，這字常有超乎人上的意思。在保羅看來，聖靈代表上帝的力量。因此保羅在這段經文中說，基督徒以前有一個時期在他自己人的罪的本性的掌握之。在那種狀況中，律法變成叫他犯罪的東西。他日益敗壞，成為一個失敗沮喪的。不過，當他成為一個基督徒以後，上帝的聖靈澎湃洶湧的力量進入他的生命。結果，他得到勝利的人生。
在這段經文的第二，部份，保羅講到耶穌在我們身上工作的果效。保羅開始就說每一個人在亞當裏犯了罪。我們知道猶太人團結一體的觀念，幫助保羅很直接按照字義的辯證眾人都被圈在亞當的罪中，其後果都在死中。不過另一方面：耶穌來到世上；取了完全的人性；衪獻上完全順服上帝，完全完成上帝律法的人生。現在，因為耶穌是一個完全的人，正如我們與亞當成為一體，我們現在與衪成為一體；正如我們都被圈在亞當的罪中，現在我們都圈在耶穌的完全之中。在耶穌裏，人類獻給上帝完全的順服；正如在亞當裏，人類帶到上帝面前的是致命的叛逆。人的得救是因為他們以前被圈在亞當的罪中，現在卻被圈在耶穌的善良之中。這是保羅的論證，這對我們說來，或許難以了解，不過對於保羅及當時聽到的人卻是十分確實的。因為耶穌所做的，為基督徒開放了一條生命的道路，不再受血肉之軀的支配，乃是受上帝的聖靈所統治。他充滿的不是人自己的力量，乃是聖靈的力量。過去的譴責已經消滅，面對將來的力量卻得到了保證。
＊人生的二個原則(羅8:5-11)
5 因為隨從肉體的人、體貼肉體的事。隨從聖靈的人、體貼聖靈的事。
6 體貼肉體的就是死。體貼聖靈的乃是生命、平安。
7 原來體貼肉體的、就是與神為仇。因為不服神的律法、也是不能服。
8 而且屬肉體的人、不能得神的喜歡。
9 如果神的聖靈住在你們心裡、你們就不屬肉體、乃是屬聖靈了。人若沒有基督的聖靈、就不是屬基督的。
10 基督若在你們心裡、身體就因罪而死、心靈卻因義而活。
11 然而叫耶穌從死裡復活者的聖靈、若住在你們心裡、那叫基督耶穌從死裡復活的、也必藉著住在你們心裡的聖靈、使你們必死的身體又活過來。
葛培理牧師的友人說：為我的永生，我需要耶穌基督；為我的今生，我需要聖靈。 在這段經文裏，保羅把兩種不同的人生，作一鮮明的對比。
(一)有的人生，受人的罪的本性支配。他的中心就是自己；他唯一的律法就是自己的慾望，一切都以自己的喜好為主。各人的人生都是不相同的；有的受情慾的支配，有的受貪婪的支配，有的受驕傲的支配，有的受野心的支配。其特質為內心沒有耶穌基督的人，或受聖靈支配的人，容易受上述本性的慾望所吸引。
(二)另一種人生，受上帝的聖靈的支配。好像人住在空氣一裏樣，他住在基督裹，不可須臾分離的。好像他吸入空氣，空氣充滿著他，基督也是如此的充滿他。他不以自己的心為心；他卻以基督的心為心(腓2:5)。他沒有自己的慾望；他以基督的旨意作為他唯一的法則。他是受聖靈的支配，受基督的支配，一生集中在上帝的身上。
這兩種人生處於絕對相反的方向。受人罪的本性所產生的慾望與活動支配的人生，走向死亡的道路。實在說，他是沒有將來的，因為，他日益遠離上帝。完全讓世界的事支配的人生是自取滅亡；這是靈性的自殺。一個人度這樣的生活，使他永遠不能在上帝的面前站立得住。他與上帝為敵，對上帝的律法及管轄發怒。上帝不是他的朋友，上帝乃是他的仇敵。從來沒有人在反抗上帝的事上獲得勝利。
聖靈統治的人生，以基督為中心的人生，以一切集中在上帝身上的人生，雖然他仍然活在這罪惡的世界上，卻是每天日益接近天上。這種人生以不變的步伐趨向上帝，最後，死的轉移只是很自然的，經過在旅途中不可避免的階段。眾人都要死，因為，他們是處於人的境況之下。罪到世上來，罪帶來了死亡。這是罪的結果。因此，無可避免的，人都要死。不過被聖靈統治的人，他的心充滿了基督，死了就必復活。保羅的基本思想是與基督成為一體，而不可分的。現在基督死，而又復活了。與基督成為一體的人是與得勝死亡的那一位成為一體，因此，分享他的得勝。被聖靈統治的人是行在生命的路上；死亡只是在這路上必須經過的中間的一站。
「生命聖靈的律在基督耶穌裏」保守我們脫離罪和死的律的管轄。務要「隨從聖靈」的帶領，不要「隨從肉體」的情慾(羅8:4-5)。
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